Luc 8:45

Le texte

Au milieu d'une cohue qui l'écrase de tous côtés, en route vers la maison d'un chef de synagogue dont la fille agonise, Jésus s'arrête net et pose une question qui semble absurde : « Qui est-ce qui m'a touché ? » Personne ne se dénonce ; tous nient. Et Pierre, avec ce mélange de familiarité et d'impatience qui le caractérise, dit tout haut ce que les autres pensent : « Maître, les foules te serrent et te pressent, et tu dis : Qui est-ce qui m'a touché ? » Une question sans réponse possible, humainement parlant. Sauf que Jésus ne cherche pas un coupable dans la masse : Il cherche quelqu'un.

Le cœur

Tout se joue dans l'écart entre deux verbes. La foule « serre » et « presse » ; la femme, elle, a « touché ». Le contact physique, des dizaines de personnes l'ont eu ce jour-là ; le contact de la foi, une seule. Et Jésus le distingue immédiatement, non par un calcul mais parce que, dira-t-Il au verset suivant, « je sais qu'il est sorti de moi de la puissance ». Voilà ce que ce verset affirme sur Dieu : Il n'est pas une force impersonnelle qu'on capte en frôlant le bon vêtement au bon moment. La guérison a bien eu lieu avant la question, mais Jésus refuse de laisser la femme repartir anonyme, avec un corps réparé et aucun visage tourné vers Lui. Le salut, chez Lui, n'est jamais un service rendu à distance ; c'est une rencontre qu'Il exige de rendre publique.

Le fil rouge

Selon la loi, cette femme rendait impur tout ce qu'elle touchait : un siège, un lit, un vêtement, une personne (Lévitique 15 le détaille sans ménagement). Douze ans de cela. Chaque contact était une contamination. Et voilà que le mouvement s'inverse : elle touche, et ce n'est pas son impureté qui passe en Jésus, c'est la puissance de Jésus qui sort et la guérit. Toute la logique de l'Évangile tient dans ce renversement. Christ ne se protège pas de ce qui souille ; Il l'absorbe et rend la pureté à sa place. C'est exactement ce qui se jouera au Golgotha, à une échelle infinie : Celui qui n'a pas connu le péché touché par le nôtre, et nous rendus justes par le Sien. La question « Qui est-ce qui m'a touché ? » n'est donc pas la question d'un homme qui craint d'être sali. C'est celle d'un Sauveur qui vient d'être touché et qui veut savoir à qui appartient la main.

Le miroir

Nous savons tous toucher sans nous nommer. On prie dans la voiture avant l'examen médical, on demande de l'aide quand le compte est à découvert, on murmure quelque chose au plafond quand l'enfant ne rentre pas. Et si cela s'arrange, on referme la porte. Reçu le bienfait, évité la rencontre. C'est plus confortable : rester dans la foule permet de garder Jésus utile sans Le laisser devenir Seigneur. La femme, elle, a été démasquée en public, tremblante, obligée de raconter devant tout le monde pourquoi elle avait touché. Cela paraît cruel ; c'est en réalité le moment où elle cesse d'être une malade anonyme et devient « fille ». Jésus ne se contente pas de réparer ; Il veut un visage en face du Sien. Alors aujourd'hui : dites à voix haute, à une personne précise, un message vocal ou trois phrases au téléphone, une chose concrète que Dieu a faite pour vous et que vous n'avez encore jamais racontée à personne.

Le personnage principal

Regardez la situation de Jésus : une enfant de douze ans est en train de mourir, le père est à côté de Lui, la foule le pousse, le temps compte. Et Il s'arrête. Il accepte le retard, avec le risque terrible que cela comporte, et qui se réalisera : « Ta fille est morte. » Ce Jésus-là n'est jamais bousculé par l'urgence au point d'oublier la personne. Il y a chez Lui une attention qui ne se laisse pas diluer par la masse. Une conscience, aussi, presque physique : Il sent la puissance sortir de Lui. Guérir Lui coûte quelque chose. Ce n'est pas un distributeur automatique de miracles, c'est quelqu'un qui se dépense. Et sa persévérance à répéter la question, malgré le bon sens de Pierre, montre une obstination tendre : Il ne partira pas d'ici sans avoir nommé celle qui s'est cachée.

Le profil

Les premiers lecteurs de Luc, en majorité des chrétiens issus du monde grec, savaient ce que signifiait une femme impure qui se faufile par-derrière. Toucher un rabbi en public, dans cet état, c'était une transgression assumée. Ils entendaient aussi la note amère du verset 43 : elle avait dépensé tout son bien en médecins, sans résultat. Luc, qui connaissait le métier, ne cache pas l'échec de sa profession. Et ils percevaient le contraste social que nous manquons souvent : Jaïrus, chef de synagogue, homme respecté qui s'approche de face et supplie ouvertement ; elle, ruinée, exclue du culte, sans nom, qui s'approche par-derrière. Jésus s'arrête pour la seconde avant d'achever la première. Pour une assemblée où se côtoyaient notables et esclaves, le message était clair.

Le contexte

Nous sommes en Galilée, sans doute près de Capernaüm, au retour du pays des Gadaréniens. La foule attendait Jésus sur la rive et l'a « accueilli ». Les routes sont poussiéreuses, on marche serré, le mot grec derrière « pressent » évoque littéralement l'écrasement. Le « bord de son vêtement » désigne la frange que tout Juif pieux portait, signe du commandement de Dieu. Elle vise donc ce qu'il y a de plus bas et de plus discret, presque au sol. Douze années de flux de sang, exactement l'âge de la fillette qui meurt à l'autre bout de la ville : une vie qui commence, une vie qui saigne depuis aussi longtemps. Les deux reçoivent, ce jour-là, la même main.

Réflexion

Où en suis-je : dans la foule qui presse Jésus, ou dans la main qui Le touche ? Qu'est-ce qui distingue concrètement les deux dans ma semaine ?

Pourquoi ai-je du mal à raconter publiquement ce que Dieu a fait pour moi, alors que Jésus, Lui, refuse de laisser ce genre de chose dans l'ombre ?

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