Marc 10:27

Le Texte

Les disciples viennent d'entendre l'image du chameau et du trou d'aiguille, et ils en sont littéralement assommés : si même un homme riche, béni, respectable, pieux, ne peut entrer dans le royaume, alors « qui peut être sauvé ? » Jésus ne les rassure pas en diminuant l'exigence. Il les regarde, et ce regard fait partie de la réponse, puis Il déplace entièrement le terrain de la question : « Pour les hommes, cela est impossible, mais non pas pour Dieu ; car toutes choses sont possibles pour Dieu. » Autrement dit : vous avez raison, c'est impossible. Vous avez seulement tort de croire que le salut dépendait de vous.

Le Cœur

Ce verset ne parle pas de la toute-puissance de Dieu en général, comme si Jésus récitait une vérité consolante sur un Dieu capable de tout. Le contexte le cloue à une seule chose : le salut. L'impossible dont il est question ici, ce n'est pas la guérison d'une maladie ou le renversement d'un empire, c'est qu'un cœur humain lâche ce à quoi il se confie. L'homme riche est parti triste, et Jésus l'avait aimé : l'amour du Christ n'a pas suffi à desserrer ses doigts. Voilà le mur. Le salut n'est donc jamais une performance améliorée, un effort mieux orienté, une obéissance plus sincère. Il est une création, un acte de Dieu seul, aussi gratuit que le premier matin du monde.

Le Fil Rouge

Remarquez où se tient Jésus quand Il dit cela : sur la route qui monte à Jérusalem. Quelques versets plus loin, Il annonce pour la troisième fois qu'Il sera livré, moqué, fouetté, tué, et qu'Il ressuscitera le troisième jour. Ce n'est pas un hasard de composition. Marc place la déclaration « toutes choses sont possibles pour Dieu » juste avant la description de la manière dont cette possibilité va se réaliser. L'impossible ne devient pas possible par décret, mais par une croix. Jésus le dit Lui-même au verset 45 : le fils de l'homme est venu « pour donner sa vie en rançon pour plusieurs ». Voilà le prix de l'impossible. Dieu ne sauve pas en haussant les épaules devant l'obstacle ; Il le traverse dans la chair de Son Fils.

Le Miroir

Ce verset vous démonte si vous l'écoutez vraiment. Car nous ne nous confions pas aux richesses de façon abstraite : nous nous y confions sous forme d'un contrat à durée indéterminée, d'un compte épargne qui dit « tout ira bien », d'une maison qui porte notre nom, d'un réseau professionnel qui nous rend difficilement remplaçables, d'enfants dont la réussite scolaire nous rassure sur nous-mêmes. Et nous sommes souvent, comme cet homme, moralement irréprochables. Il avait tout gardé dès sa jeunesse, et Jésus l'aimait. Le problème n'était pas son péché visible, c'était sa sécurité. La question n'est donc pas « qu'est-ce que j'ai mal fait ? », mais « qu'est-ce que je ne pourrais pas lâcher ? ». Prenez une feuille, écrivez-y la seule chose dont la perte vous paraîtrait insupportable, puis dites à voix haute, en la regardant : « Pour les hommes, cela est impossible, mais non pas pour Dieu. »

L'Intertexte

Quand Dieu promet un fils à un couple de vieillards, Il demande à Abraham si quelque chose est trop difficile pour l'Éternel, et Sara rit derrière la tente. C'est le même langage : l'impossible biologique devient le lieu où la promesse se fonde, précisément parce que personne ne pourra s'en attribuer le mérite. Isaac naît comme le salut arrive, de l'extérieur. Et dans Ézéchiel 36, Dieu promet d'ôter le cœur de pierre et de donner un cœur de chair, non pas de réclamer que le peuple se ramollisse tout seul. C'est exactement le mur auquel Jésus se heurte au début de ce chapitre, quand Il parle de la « dureté de cœur » qui a rendu nécessaire la lettre de divorce. Ce que la loi encadre, l'Évangile recrée.

Le Détail

Trois fois dans ce passage, Marc note un regard. Jésus regarde l'homme riche et l'aime. Il regarde tout à l'entour avant de parler du royaume. Puis, ici, « les ayant regardés, dit ». Le verbe grec, emblepō, ne signifie pas jeter un œil mais fixer, pénétrer du regard. Ce n'est pas un détail de mise en scène. Avant que Jésus ne prononce la parole qui détruit toute confiance en soi, Il établit un contact personnel avec ceux qu'elle va atteindre. La doctrine de la grâce souveraine n'est pas lancée depuis une chaire vers un auditoire anonyme ; elle est dite les yeux dans les yeux, par Celui qui va mourir. Celui qui annonce votre impuissance est le même qui vous regarde et vous aime.

Le Contexte

Nous sommes en Pérée, au-delà du Jourdain, sur une route de pèlerinage qui monte vers Jérusalem, probablement à l'approche de la Pâque. Dans ce monde, la richesse n'est pas suspecte : elle passe pour un signe de la faveur de Dieu, et l'homme riche peut multiplier aumônes et observances comme personne. Si quelqu'un a des chances d'entrer dans le royaume, c'est lui. C'est pourquoi la stupéfaction des disciples est logique et non pas naïve : Jésus vient de disqualifier le candidat le mieux placé. Eux-mêmes, pêcheurs galiléens, ont tout quitté, et Pierre le rappellera aussitôt, un peu nerveusement. Jésus ne les félicite pas non plus. Il déplace le fondement entier du salut hors de toute main humaine, riche ou pauvre.

Réflexion

Si le salut vous était rendu possible uniquement par Dieu, qu'est-ce que cela change à la manière dont vous évaluez votre semaine écoulée devant Lui ?

Qu'est-ce que vous tenez aujourd'hui qui vous empêcherait de partir triste si Jésus vous demandait de le lâcher, et oseriez-vous Lui demander de le desserrer Lui-même ?

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