Psaumes 53

Le Texte

Un poème pour instruire, dit l'en-tête, et l'instruction commence par une gifle : « L'insensé a dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu. » Suit une inspection depuis le ciel, Dieu penché sur les fils des hommes pour chercher un seul être intelligent, un seul qui Le recherche, et le verdict tombe sans exception : « il n'y a personne qui fasse le bien, non pas même un seul. » Puis le psaume bascule vers ceux qui dévorent le peuple de Dieu comme on mange du pain, saisis d'une terreur sans cause, et il s'achève sur un soupir qui est aussi une espérance : que le salut vienne de Sion, et Jacob s'égaiera.

Le Cœur

Ce psaume ne décrit pas une catégorie d'athées militants qu'on pourrait montrer du doigt. Le mot rendu par « insensé », nabal en hébreu, ne désigne pas un manque d'intelligence mais une pourriture morale, une vie qui fonctionne comme si le Ciel était vide. On peut dire ce « il n'y a point de Dieu » dans son cœur tout en chantant le dimanche. C'est là que le psaume mord : Dieu regarde d'en haut, cherche quelqu'un d'intelligent, et le résultat de cette recherche divine, non d'une enquête humaine, est un zéro absolu. Pas un seul. Ce n'est donc pas un texte sur les mauvais et les bons, mais sur une humanité entière incapable de se sauver elle-même, et sur un Dieu qui, malgré ce constat, garde un peuple et prépare un salut qui devra venir d'ailleurs que d'elle.

Le Fil Rouge

Le psaume se termine par un soupir qui reste ouvert : « Oh ! si de Sion le salut d'Israël était venu ! » Le verbe est au passé et le désir au futur, comme quelqu'un qui attend une lettre qui aurait déjà dû arriver. Israël sait que le salut doit venir de Sion, du lieu où Dieu habite, et non de la vertu du peuple, puisque cette vertu vient d'être déclarée inexistante. Paul reprendra précisément ce « non pas même un seul » dans les premiers chapitres de l'épître aux Romains pour clore la bouche du monde entier avant de parler de justification par grâce. Le psaume creuse le trou ; l'Évangile y met un nom. Le salut sort effectivement de Sion, mais sous la forme d'un homme crucifié hors des murs.

Le Miroir

Vous n'avez sans doute jamais dit « il n'y a point de Dieu » à voix haute. Mais regardez où va votre première pensée quand le médecin rappelle, quand le compte est à découvert le 20 du mois, quand votre adolescent claque la porte. Est-ce vers Dieu, ou vers un calcul, un arrangement, une stratégie ? Le psaume ne demande pas votre credo, il demande ce que fait votre cœur quand personne ne regarde. Et il y a plus dur encore : Dieu cherche quelqu'un « qui recherche Dieu », et le résultat de Sa recherche est nul. Cela vous ôte la possibilité de vous compter parmi les exceptions. Vos matinées de lecture biblique, votre groupe de maison, votre honnêteté fiscale : rien de tout cela ne vous fait sortir du « tous ». C'est humiliant, et c'est libérateur, parce que vous pouvez enfin cesser de vous surveiller pour voir si vous tenez.

La Question

Si vraiment personne ne fait le bien, pas même un seul, comment le psaume peut-il parler quelques lignes plus loin de « mon peuple », dévoré comme du pain ? Il y a donc des victimes et des bourreaux, des gens qui invoquent Dieu et d'autres qui ne L'invoquent point. Le psaume ne résout pas cette tension et il faut résister à l'envie de la lisser. Le peuple de Dieu n'est pas exempté du verdict universel ; il en est seulement conscient. Ce qui distingue Jacob des ouvriers d'iniquité n'est pas une meilleure nature, mais le fait de crier vers Celui qui seul peut rétablir les captifs. Croire ne vous rend pas meilleur que votre voisin athée. Cela vous rend seulement mendiant devant la même porte.

Le Détail

« Là où il n'y avait pas de sujet de frayeur ils ont été saisis de frayeur. » Voilà une phrase étrange et très juste. Ceux qui ont congédié Dieu de leur univers ne deviennent pas plus sereins ; ils deviennent hantés. La peur ne disparaît pas quand on supprime son objet légitime, elle se disperse et s'accroche à n'importe quoi : la réputation, le vieillissement du corps, la baisse du chiffre, un silence au téléphone. La crainte de Dieu, dans la Bible, ordonne toutes les autres peurs et les met à leur taille. Enlevez-la, et vous obtenez une angoisse sans forme, qui frappe là où il n'y avait aucune raison de trembler. Beaucoup d'insomnies ont cette origine-là.

L'Intertexte

Ce psaume a un jumeau presque identique, le Psaume 14, ce qui est en soi un message : l'Esprit a jugé bon de dire deux fois la même chose au recueil de prières d'Israël, comme un médecin qui répète un diagnostic que le patient n'a pas voulu entendre la première fois. Et le Nouveau Testament ajoute la troisième reprise, quand Paul enfile ces versets dans sa démonstration que juif et païen sont logés à la même enseigne. Trois fois le même verdict, pour que nul ne s'en croie exclu. Le silence de Dieu penché aux fenêtres du ciel dans ce psaume trouve sa réponse dans le seul homme dont on pouvait dire qu'Il cherchait Dieu, et qui a été dévoré comme du pain à notre place.

Réflexion

Dans quelle zone concrète de votre semaine vivez-vous, en pratique, comme si Dieu n'y regardait pas ?

Quelle peur vous tient éveillé là où, objectivement, il n'y a pas de sujet de frayeur, et que dit-elle de la place que Dieu occupe réellement dans votre confiance ?

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