Cantique des Cantiques 2

Le texte

Elle se dit fleur des champs, il la nomme lis parmi les épines; elle le compare à un pommier au milieu d'une forêt d'arbres stériles, s'assied à son ombre, goûte son fruit. Puis vient l'appel: la voix du bien-aimé franchit les collines, s'arrête derrière le mur, regarde par les treillis, et dit trois mots qui traversent tout le chapitre: « Lève-toi, mon amie, ma belle, et viens ! » L'hiver est fini. Le chapitre se ferme sur une possession réciproque et une attente: « jusqu'à ce que l'aube se lève et que les ombres fuient ».

Le cœur

Ce chapitre ne démontre rien. Il ne fournit pas de doctrine, il fait entendre une voix. Et c'est peut-être là sa théologie la plus dense: que Dieu, dans Sa Parole, ne se contente pas d'instruire mais désire, appelle, attend derrière un mur. Le verset 4 dit quelque chose d'énorme sous une image domestique: « sa bannière sur moi, c'est l'amour ». Le mot hébreu degel désigne l'étendard militaire, l'enseigne sous laquelle une tribu se range et marche. Ce qui est planté au-dessus d'elle n'est pas la loi, ni la puissance, ni même la promesse: c'est l'amour. Nous sommes habitués à ce que Dieu soit juste, souverain, saint. Ce texte nous laisse sans défense devant l'idée qu'Il puisse être épris.

Le fil rouge

Israël savait déjà que l'alliance se disait en langage nuptial: le prophète Osée fait parler Dieu comme un mari trahi qui reconquiert. Le Cantique prend le même langage mais retire le drame de l'infidélité: il reste la joie nue. Et quand le Nouveau Testament cherche une image pour l'Église, il ne trouve pas mieux qu'une épouse. Or dans le verset 8, ce n'est pas la femme qui gravit les montagnes: c'est lui qui vient, « sautant sur les montagnes, bondissant sur les collines ». Le mouvement part de lui. Toute l'histoire du salut tient dans cette direction. Et le dernier verset laisse la porte ouverte sur une aube qui n'est pas encore levée, sur des ombres qui n'ont pas encore fui. Nous vivons exactement là.

Le miroir

Notez où elle se tient au verset 14: « dans les fentes du rocher, dans les cachettes des lieux escarpés ». C'est une colombe qui se dérobe. Il ne lui reproche pas sa cachette; il lui demande son visage et sa voix. Il y a en nous une pudeur qui ressemble à de l'humilité et qui est souvent de la peur: peur d'être vu tel qu'on est le lundi matin, dans son irritabilité, ses comptes bancaires, sa fatigue conjugale. Nous préférons la relation à distance, la prière bien tournée, le service qui occupe. Et puis il y a les petits renards du verset 15: pas les catastrophes, les petites choses qui ravagent la vigne en fleur. Le sarcasme habituel. L'écran le soir. La rancune tiède qu'on ne nomme jamais.

Le personnage principal

C'est elle qui parle le plus, et c'est elle que ce chapitre nous donne à observer. Elle commence par se situer très bas: « Je suis le narcisse de Saron, le lis des vallées », une fleur de plaine, banale, cueillie par n'importe qui. Il répond en la déplaçant: lis entre les épines. Puis elle ose à son tour dire ce qu'elle éprouve, sans détour: « je suis malade d'amour ». Aucune gêne, aucune spiritualisation. Elle demande à être soutenue, elle s'assied, elle se repose sous une main gauche et une main droite. Son itinéraire va de la modestie qui se rabaisse à l'audace tranquille du verset 16: « Mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui ». C'est ainsi que grandit quelqu'un qui a été aimé.

Le profil

Ces chants ont été chantés en Israël lors des noces, dans des villages où l'hiver signifiait des semaines de boue et d'attente, où le retour des fleurs et « la voix de la tourterelle » n'étaient pas une métaphore mais une survie. Les figues d'hiver qui embaument, les vignes en fleur: le calendrier agricole du printemps, entendu par des gens dont le ventre en dépendait. Ils y entendaient donc d'abord ce que le texte dit vraiment, la beauté du corps et du désir dans le mariage, et ils ne trouvaient pas cela indigne d'un rouleau sacré. Plus tard, on lut ce chant à la Pâque, la fête de la sortie d'Égypte: l'hiver passé, la libération, l'amour du Dieu qui vient chercher.

La question

Pourquoi ce serment répété aux filles de Jérusalem: « n'éveillez pas, ne réveillez pas [mon] amour, jusqu'à ce qu'elle le veuille » ? Le texte protège quelque chose contre la précipitation. Mais cela nous laisse mal à l'aise, car nous voudrions pouvoir réveiller l'amour à volonté, y compris l'amour de Dieu en nous. Nous connaissons les hivers spirituels où rien ne fleurit, où l'on force les sentiments par de la musique, des retraites, des lectures. Ce verset dit: non. L'amour a son heure et elle ne t'appartient pas. Ce n'est pas une consolation facile. C'est une invitation à attendre sans mentir sur ce que l'on éprouve, en sachant seulement que le printemps, quand il vient, vient de Lui.

Réflexion

Où sont mes « fentes du rocher », les endroits où je me tiens hors de vue, et que craindrais-je s'Il me demandait mon visage et ma voix ?

Quels sont, concrètement, les petits renards de cette semaine, ceux qui ne détruisent pas la vigne mais qui la grignotent en silence ?

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