Sophonie 2

Le texte

Sophonie appelle une nation « sans honte » à se rassembler avant que le jour de la colère de l'Éternel ne fonde sur elle. Il exhorte les débonnaires à chercher justice et humilité, avec un « peut-être » troublant qui n'offre aucune garantie. Puis le regard s'élargit: Philistie à l'ouest, Moab et Ammon à l'est, l'Éthiopie au sud, l'Assyrie et Ninive au nord. Une ville fière disait dans son cœur: « Moi, et à part moi, nulle autre. » Elle finit en ruine, où sifflent ceux qui passent.

Le cœur

Ce chapitre parle de l'orgueil qui pèse sur les nations, et sur toi. L'Éternel ne se laisse pas moquer par des frontières, des armées, des économies florissantes. Le mot qui revient est « outrage » et « exaltation »: Moab et Ammon se sont élevés contre le peuple de Dieu, Ninive s'est enfermée dans un « moi » absolu. Dieu répond en désarmant. Il « affamera tous les dieux de la terre » (v. 11), littéralement Il les rendra maigres, dépouillés de leurs offrandes. Ce que Sophonie annonce, ce n'est pas d'abord une catastrophe militaire, c'est un dévoilement: tout ce qui prétendait être quelque chose se révèle n'être rien.

Le fil conducteur

Le « peut-être serez-vous à couvert » du verset 3 est l'un des mots les plus honnêtes de l'Ancien Testament. Il n'y a pas encore de garantie. La justice et l'humilité sont demandées, sans qu'on puisse les monnayer contre la sécurité. C'est précisément ce « peut-être » que Christ transforme. Sur la croix, le « peut-être » devient « il est achevé ». Le résidu dont parle Sophonie, ce petit reste humble qui héritera (v. 7, v. 9), trouve son visage en Jésus, le seul vraiment débonnaire, qui promet le pays aux doux (Matthieu 5). Ce qui reste ouvert chez Sophonie se referme en Lui, sans que la sainteté de Dieu ait été rabotée d'un millimètre.

Le miroir

Regarde le verset 15 en face. « Moi, et à part moi, nulle autre. » Cette phrase, une ville la murmurait dans son cœur. Nous aussi. Pas de manière aussi grossière, plus subtilement. Dans la manière dont tu comptes sur ta capacité de travail. Dans la petite satisfaction quand un collègue échoue là où tu réussis. Dans le fait que tu pries plus intensément pour ta carrière que pour ton âme. Dans ta façon d'évaluer les autres croyants: ceux qui prient comme il faut, ceux qui votent comme il faut, ceux qui éduquent leurs enfants comme il faut, c'est-à-dire comme toi. Sophonie ne parle pas seulement de Ninive. Il parle de la ville que tu habites dans ta poitrine. Et le verset 3 te tend une main: cherche l'Éternel, cherche la débonnaireté. Pas cherche à avoir raison. Cherche à être petit.

Le profil

Les premiers auditeurs vivaient sous Josias, dans un royaume de Juda coincé entre superpuissances. L'Assyrie avait été le cauchemar de plusieurs générations, Ninive semblait éternelle. Les Philistins étaient les voisins pénibles depuis des siècles, Moab et Ammon les cousins hostiles qui se réjouissaient à chaque malheur de Juda. Quand Sophonie annonce leur chute, il touche à la fois une soif de vengeance et une peur profonde: si ces monstres tombent, qu'est-ce qui nous protège? La réponse du prophète est déstabilisante: rien, sauf l'Éternel Lui-même. Et Juda, la « nation sans honte » du verset 1, doit s'entendre nommée dans la même série que Ninive. Le jugement commence par la maison de Dieu.

L'intertexte

Le verset 15, « Moi, et à part moi, nulle autre », est une parodie mordante. Ce sont presque mot pour mot les paroles que Dieu Lui-même prononce dans Ésaïe 45: « Je suis l'Éternel, et il n'y en a point d'autre. » Ninive s'approprie le langage de la divinité unique. C'est le fond de tout orgueil: se substituer à Dieu dans sa propre grammaire intérieure. À l'inverse, les Béatitudes reprennent la promesse du verset 3 et la retournent en bénédiction: « Bienheureux les débonnaires, car c'est eux qui hériteront de la terre. » Le résidu de Sophonie devient l'Église des petits.

La question

Que faire de ce « peut-être » du verset 3? Sophonie ne dit pas: cherchez et vous serez sauvés. Il dit: peut-être. Cela grince pour une oreille chrétienne habituée aux assurances. Mais ce grincement est salutaire. Il empêche de faire de la débonnaireté une technique, une nouvelle œuvre par laquelle on force la main de Dieu. Le « peut-être » préserve la souveraineté de Dieu et l'humilité du chercheur. En Christ, nous avons plus que « peut-être ». Mais celui qui traverse ce « plus » sans passer par le « peut-être » risque de tenir la grâce pour un droit acquis. Certaines choses doivent rester tremblantes pour rester vraies.

Réflexion

Où dans ta semaine passée as-tu, sans le formuler ainsi, pensé: « Moi, et à part moi, nulle autre »?

Le verset 3 demande de chercher la justice et la débonnaireté. Laquelle des deux te coûte le plus, et pourquoi celle-là précisément?

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