KELUARAN 4:16

Teks

Sesudah Musa memohon agar Tuhan mengutus orang lain saja, Tuhan menutup perdebatan itu dengan sebuah pengaturan yang aneh: Harun akan berbicara kepada bangsa Israel menggantikan Musa. Kata Tuhan, "dia akan menjadi mulutmu, dan kamu akan menjadi seperti Allah baginya." Jadi ada rantai tiga mata: Tuhan berfirman kepada Musa, Musa meneruskannya kepada Harun, Harun menyuarakannya kepada umat. Musa tidak dibebaskan dari panggilannya; ia justru ditempatkan satu tingkat lebih tinggi dari yang ia minta, bukan lebih rendah. Yang ia harapkan sebagai jalan keluar berubah menjadi jabatan yang lebih berat, karena posisi "seperti Allah" bukanlah tempat persembunyian bagi seorang yang mengaku lambat lidah.

Inti

Ayat ini memperlihatkan bagaimana Allah bekerja: firman-Nya hampir selalu datang melalui perantara manusia, dan perantara itu hampir selalu keberatan. Yang mencolok, Tuhan tidak menyembuhkan lidah Musa; Ia memberi Musa seorang mulut. Anugerah di sini bukan penghapusan kelemahan, melainkan penyediaan pelengkap bagi kelemahan itu. Pola "menaruh perkataan dalam mulut" yang muncul di ayat 15 kelak menjadi bahasa baku untuk panggilan para nabi, misalnya ketika Tuhan menyentuh mulut Yeremia dan meletakkan firman-Nya di sana. Dengan kata lain, dalam pertengkaran di semak duri itu lahirlah cetakan dasar kenabian Israel: seorang manusia yang tidak merasa sanggup, dipakai untuk menyuarakan yang bukan miliknya sendiri. Otoritas sang utusan tidak pernah berasal dari kefasihannya, melainkan dari Dia yang mengutus.

Benang Merah

Kalimat "kamu akan menjadi seperti Allah baginya" bukan sekadar pengaturan praktis; itu benih dari sebuah jabatan yang membentang sampai ke Perjanjian Baru. Di Ulangan 18 Musa menjanjikan seorang nabi seperti dirinya yang akan dibangkitkan Tuhan, seorang yang di mulutnya firman Allah ditaruh, persis seperti yang terjadi di sini. Pola itu tidak pernah tuntas dalam satu nabi pun sesudahnya, sampai datang Yesus, yang berkata bahwa Ia tidak berbicara dari diri-Nya sendiri melainkan mengatakan apa yang diperintahkan Bapa kepada-Nya (Yohanes 12:49). Yang menarik: pada Musa rantai itu memerlukan dua orang, satu yang mendengar dan satu yang berbicara. Pada Kristus rantai itu menyatu dalam satu Pribadi. Ia sekaligus Yang mendengar dan Yang bersuara, sekaligus firman dan mulut.

Cermin

Kita mengenal doa Musa dengan baik, meski jarang mengucapkannya sejujur itu: utuslah orang lain saja. Ada rapat majelis di mana Anda diam karena takut kalimat Anda berantakan. Ada percakapan dengan anak remaja Anda yang berkali-kali Anda tunda, karena pasangan Anda lebih pandai memilih kata. Ada rekan kerja yang Anda tahu sedang hancur, tetapi Anda menunggu orang lain menyapanya duluan. Jawaban Tuhan kepada Musa tidak menghibur ketakutan itu, juga tidak mencemoohnya: Ia memberi Harun, lalu tetap berkata "pergilah". Kelemahan Anda ditanggapi serius, tetapi tidak diterima sebagai alasan pembatalan. Hari ini, tulislah nama satu orang yang diam-diam Anda harapkan mengerjakan hal yang sebenarnya diminta dari Anda, lalu kirimi dia pesan singkat: minta dia mendoakan Anda saat Anda sendiri melakukannya.

Detail

Ungkapan "seperti Allah" (Ibrani: elohim) mengagetkan. Di seluruh Kitab Suci, manusia yang ingin menjadi seperti Allah selalu berakhir buruk; itulah kalimat ular di Taman Eden. Tetapi di sini posisi itu tidak direbut, melainkan diberikan, dan diberikan justru kepada orang yang paling tidak menginginkannya. Perhatikan juga arah kalimatnya: Musa menjadi seperti Allah bagi Harun, bukan bagi bangsa itu. Artinya, otoritas itu berlaku di dalam relasi pengutusan, bukan sebagai status pribadi. Beberapa pasal kemudian Tuhan mengulang pola yang sama untuk hadapan Firaun. Jadi "seperti Allah" berarti: sumber firman, bukan pemilik firman. Musa tetap harus mendengarkan dulu sebelum ada yang bisa ia taruh dalam mulut Harun.

Pertanyaan

Apakah Harun adalah rencana cadangan, hasil dari kemarahan Tuhan yang menyala di ayat 14? Teks tidak menyembunyikan bahwa pengaturan ini muncul sesudah Musa keterlaluan. Dan kita tahu bagaimana kelanjutannya: mulut yang fasih itu kelak juga yang menenangkan massa dengan membuat anak lembu emas. Tuhan tidak memberi Musa alat yang steril. Ia mengikat pekerjaan pembebasan-Nya pada manusia yang bisa mengecewakan, dan Ia melakukannya dengan mata terbuka. Kita ingin tahu apakah sejarah Israel akan berbeda seandainya Musa berkata "ya" pada ayat 13. Teks tidak menjawab. Yang tersisa adalah kenyataan yang keras sekaligus melegakan: Allah tetap memakai jalur yang Ia tahu akan retak, dan kelak Ia sendiri yang menambal retakan itu.

Tokoh Utama

Musa di pasal ini adalah seorang yang sudah empat puluh tahun mengubur dirinya di Midian. Ia pernah mencoba membela bangsanya dengan tangannya sendiri dan gagal total; sejak itu ia menggembalakan domba orang lain di tanah orang lain. Keberatannya bukan kerendahan hati yang manis, melainkan luka lama yang mengeras menjadi penolakan. Ia berdalih soal kepercayaan umat, lalu soal lidahnya, lalu akhirnya membuka kartunya: kirim siapa saja, asal jangan aku. Dan Tuhan, yang tiga kali menjawab dengan sabar, kali ini marah, tetapi kemarahan-Nya berakhir dengan pemberian, bukan pengusiran. Itulah potret Allah yang paling jujur dalam pasal ini: Ia tidak berpura-pura tidak tersinggung, dan Ia tetap tidak melepaskan orang yang Ia panggil.

Refleksi

Di bidang mana hidupmu Tuhan memberi "Harun", seorang pelengkap bagi kelemahanmu, dan apakah kamu memakainya untuk melayani atau untuk bersembunyi?

Jika otoritas Musa sepenuhnya bergantung pada apa yang lebih dulu ia dengar, apa yang perlu berubah dalam cara kamu mendengarkan sebelum kamu berbicara atas nama Tuhan kepada orang lain?