YESAYA 31

Teks

Pasal ini dibuka dengan seruan duka: celaka bagi mereka yang menuruni jalan berdebu ke Mesir untuk membeli pertolongan, yang menghitung kuda dan kereta perang, tetapi tidak sekali pun menengok kepada "Yang Mahakudus dari Israel" atau bertanya kepada TUHAN. Yesaya membalikkan hitungan itu dengan satu kalimat telanjang: orang Mesir hanyalah manusia, kuda mereka hanya daging, dan bila tangan TUHAN terentang, penolong dan yang ditolong jatuh bersama dalam satu tumpukan. Lalu nada berubah. TUHAN digambarkan seperti singa yang tidak gentar oleh teriakan para gembala, dan seperti burung yang melayang melindungi sarangnya di atas Yerusalem. Panggilan menyusul: kembalilah, buanglah berhala perak dan emas buatan tanganmu sendiri. Dan Asyur, raksasa yang menakutkan itu, akan rubuh oleh pedang yang bukan pedang manusia.

Inti

Yang dipersoalkan Yesaya bukan soal strategi militer yang keliru, melainkan soal ke mana mata memandang. Kata kuncinya ada di ayat 1: mereka mengandalkan yang banyak dan yang kuat, tetapi "tidak memandang" kepada Yang Mahakudus. Dosa di sini berbentuk sangat masuk akal; siapa pun yang terancam akan mencari sekutu terkuat yang bisa dibayar. Justru itu yang membuatnya berbahaya. Yesaya menempatkan dua jenis realitas berhadapan: daging dan roh, manusia dan Allah. Bukan karena daging jahat, melainkan karena daging rapuh, dan kerapuhan yang dijadikan tumpuan akan selalu meruntuhkan orang yang bersandar padanya. Di sisi lain, Allah yang sama digambarkan dua kali: singa yang tak bisa diusir dan induk burung yang melindungi. Kekuatan dan kelembutan-Nya tidak bertentangan; keduanya sama-sama alasan untuk kembali, bukan untuk pergi ke Mesir.

Benang Merah

Ayat 8 menyimpan sebuah kejanggalan yang sengaja dibiarkan: "Asyur akan runtuh oleh pedang, tetapi bukan oleh pedang manusia." Yesaya menolak memberi Yehuda kemenangan yang bisa mereka klaim. Pola ini berulang sepanjang Kitab Suci: laut terbelah tanpa satu pun pedang Israel terhunus, Gideon disuruh memulangkan pasukannya, Goliat jatuh oleh batu seorang anak. Dan pola itu memuncak justru ketika pedang benar-benar ditolak, saat Yesus menyuruh Petrus menyarungkan pedangnya di Getsemani dan membiarkan diri-Nya ditangkap. Kemenangan terbesar dalam sejarah keselamatan terjadi tanpa senjata manusia, di tempat yang tampak seperti kekalahan total. Gambaran burung yang melayang melindungi Yerusalem di ayat 5 pun bergema jauh kemudian, ketika Yesus berdiri di atas kota yang sama dan merindukan mengumpulkan anak-anaknya seperti induk ayam mengumpulkan anaknya di bawah sayapnya.

Cermin

Mesir dalam hidup Anda jarang berbentuk piramida. Ia berbentuk rekening tabungan yang Anda periksa lebih sering daripada Anda berdoa, atau nama satu orang berpengaruh yang Anda simpan sebagai jaring pengaman bila karier goyah, atau asuransi kesehatan yang diam-diam Anda perlakukan sebagai jaminan bahwa tubuh Anda tidak akan mengkhianati Anda. Tidak satu pun dari itu jahat. Yesaya tidak melarang Yehuda memiliki kuda; ia menegur Yehuda karena menghitung kuda dan lupa bertanya. Yang mematikan bukan sarananya, melainkan keheningan doa yang menyertainya: keputusan-keputusan besar diambil tanpa pernah sekali pun "meminta petunjuk TUHAN." Hari ini, tuliskan di secarik kertas satu hal yang menjadi "Mesir" Anda, lalu ucapkan dengan suara keras: "Jika TUHAN merentangkan tangan-Nya, penolong itu akan tersandung." Simpan kertas itu di dompet Anda.

Gema Kitab Suci

Hukum tentang raja dalam Ulangan 17 sudah melarang pemimpin Israel memperbanyak kuda dan menyuruh rakyat kembali ke Mesir untuk mendapatkannya. Jadi ketika para utusan Hizkia menuruni jalan itu, mereka bukan sekadar mengambil langkah politis yang berisiko; mereka membalikkan arah Keluaran. Bangsa yang ditebus keluar dari Mesir kini mengantre di pintunya dengan perak di punggung keledai. Dan janji ayat 8 tentang pedang yang bukan pedang manusia menemukan penggenapannya dalam 2 Raja-raja 19, ketika perkemahan Asyur hancur dalam satu malam tanpa pertempuran, dan Sanherib pulang ke Niniwe untuk dibunuh oleh anak-anaknya sendiri di kuil dewanya. Nubuat ini bukan retorika penghiburan; ia dicatat sebagai sesuatu yang benar-benar terjadi, dan Yehuda tidak punya satu pun pahlawan perang untuk dipuji.

Detail

Ayat 5 memakai kata kerja yang jarang: "Dia akan meluputkan." Dalam bahasa Ibrani, kata itu adalah pasach, kata yang sama yang melahirkan nama Paskah, malam ketika TUHAN melewati rumah-rumah bertanda darah di Mesir dan tidak membiarkan pemusnah masuk. Yesaya memakainya dengan sengaja. Kepada orang-orang yang sedang berkemas menuju Mesir, ia berkata: perlindungan yang kalian cari di sana justru pernah diberikan kepada nenek moyang kalian melawan Mesir, oleh TUHAN sendiri, tanpa kuda, tanpa kereta, hanya dengan darah di ambang pintu. Gambaran burung yang melayang di atas sarangnya dan kata Paskah bertemu dalam satu kalimat: Allah yang mengerami kota-Nya adalah Allah yang sama yang melewati rumah-rumah budak dan membiarkan mereka hidup.

Konteks

Bayangkan tahun 701 sebelum Masehi. Di cakrawala utara, kota-kota Yehuda terbakar satu per satu; Lakhis, benteng kedua terkuat, dikepung dengan tanggul tanah dan kemudian diabadikan Sanherib dalam relief istananya, lengkap dengan tawanan yang diarak. Di Yerusalem, orang mencium bau asap dan menghitung hari. Hizkia mengirim utusan ke selatan, melewati Negeb yang panas, dengan perak dan emas di punggung keledai, menuju Firaun dari dinasti Nubia yang menjanjikan kuda dan kereta. Secara politik itu langkah paling waras yang tersedia: siapa pun yang pernah melihat kereta perang Mesir tahu nilainya. Di tengah kalkulasi yang masuk akal itu, seorang nabi berdiri dan menyebut seluruh rencana itu "celaka." Ia tidak menawarkan rencana tandingan. Ia hanya menunjuk ke atas, ke Sion, tempat tungku pembakaran Allah menyala.

Refleksi

Keputusan besar apa yang sedang Anda timbang sekarang, dan sudah berapa lama Anda menimbangnya tanpa sekali pun membawanya kepada Tuhan dalam doa yang jujur?

Jika Tuhan menolong Anda dengan cara yang tidak bisa Anda klaim sebagai hasil usaha sendiri, apakah Anda akan menerimanya dengan syukur, atau diam-diam merasa kehilangan muka?