LUKAS 16:11

Teks

Yesus baru saja menutup kisah bendahara yang licik itu dengan sebuah prinsip yang tajam: orang yang setia dalam perkara kecil akan setia juga dalam perkara besar. Lalu datang ayat 11, sebuah pertanyaan yang menohok: "Jadi, jika kamu tidak dapat dipercaya untuk mengelola harta duniawi, siapa yang akan memercayakan harta yang sesungguhnya kepadamu?" Yesus sedang membandingkan dua jenis kekayaan. Yang satu adalah uang, tanah, minyak zaitun, gandum, hal-hal yang dihitung dengan bat dan kor di gudang seorang tuan tanah Galilea. Yang lain Ia sebut "harta yang sesungguhnya", milik Kerajaan yang tidak bisa dituliskan dalam surat utang mana pun. Dan Ia menegaskan: cara Anda memegang yang pertama menentukan apakah Anda akan dipercayakan yang kedua.

Inti

Bayangkan seorang bendahara di rumah tangga besar abad pertama. Ia bukan pemilik apa pun. Kunci gudang di pinggangnya, segel tuannya di tangannya, tetapi setiap tetes minyak yang ia takar adalah milik orang lain. Justru di situ letak ujiannya. Yesus memakai dunia yang sangat konkret ini untuk mengatakan sesuatu tentang Allah: Ia tidak membagi hidup kita menjadi wilayah rohani dan wilayah keuangan. Uang, dalam pandangan Yesus, adalah ruang latihan tempat karakter kita dibentuk dan dibuka. Menariknya, Ia menyebut harta duniawi sebagai perkara "kecil", bukan karena tidak penting, melainkan karena ia sementara dan bukan milik kita. Namun perkara kecil itulah yang menunjukkan siapa kita sesungguhnya. Allah tidak menitipkan kekayaan Kerajaan-Nya, jiwa manusia, kebenaran-Nya, kepada tangan yang terbukti serakah dalam hal receh.

Benang Merah

Ada garis panjang dalam Alkitab tentang manusia sebagai pengelola, bukan pemilik. Adam ditempatkan di taman yang bukan miliknya, untuk mengusahakan dan memeliharanya. Israel menerima tanah Kanaan dengan syarat yang keras: tanah itu milik TUHAN, mereka hanya pendatang dan penyewa di atasnya, karena itu ada tahun sabat, ada hukum tentang tepi ladang yang tidak boleh disabit habis. Setiap kali umat lupa bahwa mereka bendahara dan mulai bertindak seperti tuan, para nabi berteriak.

Yesus berdiri di ujung garis itu, tetapi Ia sendiri menempuh arah sebaliknya. Ia yang berhak atas segala sesuatu justru menjadi hamba, setia sampai mati, tidak menggenggam apa pun untuk diri-Nya. Dialah satu-satunya bendahara yang tidak pernah memboroskan harta Tuannya. Dan karena Ia setia, kepada-Nya dipercayakan "harta yang sesungguhnya", yaitu manusia yang ditebus. Kesetiaan kita dengan uang bukan syarat masuk ke dalam kasih karunia; itu buah dari kasih karunia yang sudah mengubah kita dari pencuri menjadi pengurus.

Cermin

Pertanyaan Yesus tidak menuduh, ia menyelidik. Bagaimana Anda memperlakukan uang ketika tidak ada yang melihat? Angka di SPT tahunan yang sedikit dibulatkan ke bawah. Uang kas kegiatan gereja yang tercampur dengan dompet pribadi karena "nanti juga dikembalikan". Klaim biaya perjalanan kantor yang sedikit digelembungkan karena semua orang melakukannya. Utang lima ratus ribu kepada teman yang sudah dua tahun tidak Anda singgung lagi, dan Anda diam-diam berharap ia lupa.

Kita cenderung menganggap itu perkara sepele, terlalu kecil untuk mengganggu hidup rohani kita. Yesus justru berkata bahwa di situlah karakter terbaca paling jelas. Bukan dalam khotbah yang Anda sampaikan atau doa yang Anda pimpin, melainkan dalam bagaimana Anda menakar minyak orang lain. Tangan yang terlatih mencuri sedikit tidak akan tiba-tiba jujur ketika dipercayakan banyak.

Jadi lakukan ini hari ini: ambil satu utang kecil yang selama ini Anda tunda, uang atau barang yang Anda pinjam dari seseorang, lalu kirim pesan sekarang juga untuk mengakuinya dan menyebut kapan Anda akan mengembalikannya.

Konteks

Kita berada di Galilea atau di jalan menuju Yerusalem, di dunia pertanian tuan tanah besar. Bayangkan bau minyak zaitun di gudang berdinding batu, karung-karung gandum bertumpuk, debu yang menempel di kulit. Seratus bat minyak kira-kira hasil dari ratusan pohon zaitun; seratus kor gandum kira-kira hasil panen puluhan hektar. Ini bukan utang orang miskin, ini kontrak para penyewa besar yang menggarap tanah tuan yang jarang hadir.

Di tengahnya berdiri sang bendahara, seorang yang mungkin dahulu budak lalu dimerdekakan, dengan kuasa penuh atas nama tuannya. Ia bisa menandatangani, menagih, mengubah surat utang. Kuasa itu besar tetapi rapuh: sepatah kata dari tuannya dan ia kehilangan segalanya sekaligus, pekerjaan, rumah, nama baik. Karena itu ketakutannya begitu telanjang: "Aku tidak cukup kuat untuk mencangkul dan malu untuk mengemis." Di dunia tanpa jaring pengaman sosial, satu-satunya asuransi adalah relasi. Dan Yesus berbicara kepada murid-murid yang hidup persis dalam ekonomi seperti itu.

Detail

Kata yang dipakai Yesus di ayat 11 bukan sekadar "uang". Dalam bahasa aslinya berbunyi mamon yang tidak benar, dan "mamon" adalah kata Aram yang akarnya berhubungan dengan kepercayaan, sesuatu yang Anda andalkan. Ironi itu tajam sekali: mamon adalah nama untuk apa yang kita percayai, tetapi Yesus justru bertanya siapa yang berani mempercayai kita.

Perhatikan pula bahwa mamon disebut "tidak benar" bukan karena uang itu jahat pada dirinya sendiri, melainkan karena ia lahir dan bergerak dalam sistem yang bengkok, penuh bunga mencekik, timbangan palsu, dan tuan tanah yang menumpuk. Anda dan saya menerima gaji dari ekonomi yang tidak bersih. Yesus tidak menyuruh murid-murid keluar dari sistem itu, melainkan memakainya dengan cerdik untuk hal yang kekal, sebagaimana ayat sebelumnya mengatakan: "buatlah persahabatan dengan mamon yang tidak benar."

Tokoh Utama

Yang tersembunyi tetapi menentukan dalam ayat ini adalah sosok yang tidak disebut namanya: "siapa yang akan memercayakan harta yang sesungguhnya kepadamu?" Pertanyaan itu bersifat pasif, sebuah cara sopan orang Yahudi untuk menyebut Allah tanpa menyebut nama-Nya. Jadi ini bukan hukum sebab akibat impersonal. Ini tentang Allah yang menimbang, yang mengamati, yang memutuskan apa yang akan Ia titipkan kepada siapa.

Dan lihat betapa mengejutkan gambaran Allah di sini. Ia bukan hanya Hakim yang menghukum, melainkan Tuan rumah yang ingin mempercayakan sesuatu yang besar kepada hamba-hamba-Nya. Ia rindu memberi. Namun Ia tidak naif. Ia memperhatikan bagaimana Anda memperlakukan uang kembalian, kontrak kerja, warisan orang tua yang belum dibagi. Bukan karena Ia pelit, melainkan karena kasih yang sungguh tidak menyerahkan hal-hal kekal ke tangan yang belum belajar setia dalam hal fana.

Gema Kitab Suci

Kejadian 39 memperlihatkan seperti apa bendahara yang setia itu. Yusuf, budak asing di rumah Potifar, dipercayakan seluruh milik tuannya sampai tuannya tidak lagi memusingkan apa pun kecuali makanan yang ia makan. Justru karena Yusuf terbukti tidak mengambil apa yang bukan haknya, termasuk istri tuannya, ia kemudian dipercayakan lumbung sebuah kerajaan dan nyawa banyak bangsa. Pola Lukas 16:11 terlihat utuh di sana: setia dalam milik orang lain, lalu dipercayakan yang jauh lebih besar.

Kontrasnya muncul beberapa ayat kemudian dalam pasal yang sama, pada orang kaya berpakaian ungu. Ia mengelola kekayaan besar dan gagal total dalam perkara paling kecil, yaitu remah roti yang jatuh dari mejanya bagi Lazarus di gerbang rumahnya. Ketika mamon itu habis, tidak ada satu pun sahabat yang menyambutnya di rumah abadi. Ayat 11 dan kisah itu membaca satu sama lain.

Profil

Murid-murid yang mendengarnya adalah orang-orang yang pernah memegang uang orang lain. Lewi si pemungut cukai tahu persis bagaimana rasanya menyunat sedikit dari setoran Roma. Nelayan-nelayan dari Kapernaum tahu utang dan pinjaman. Mereka tidak mendengar teori tentang etika keuangan; mereka mendengar Guru mereka menyentuh titik paling memalukan dalam sejarah pekerjaan mereka.

Di tepi kerumunan berdiri orang-orang Farisi yang oleh Lukas disebut "pencinta uang", dan mereka mengejek Yesus. Mengapa? Karena dalam kerangka mereka, kemakmuran adalah bukti perkenanan Allah. Orang kaya jelas dipercaya Allah; itu terbukti dari kekayaannya. Yesus membalik logika itu: kekayaan bukan tanda kepercayaan Allah, melainkan ujian atasnya. Bagi telinga mereka, kalimat ini bukan nasihat rohani yang manis, melainkan serangan langsung terhadap seluruh cara mereka membaca hidup mereka sendiri.

Pertanyaan

Lalu apa persisnya "harta yang sesungguhnya" itu, dan benarkah bisa hilang? Yesus tidak menjelaskannya. Kalau itu berarti keselamatan, kita tiba di kesimpulan yang mengganggu: hidup kekal seolah menjadi upah bagi pengelolaan uang yang bersih, dan seluruh Injil runtuh menjadi transaksi.

Saya kira teksnya lebih halus dan justru karena itu lebih menusuk. Yang dipertaruhkan bukan apakah Allah menerima Anda, melainkan seberapa jauh Ia bisa mempercayakan diri-Nya sendiri kepada Anda: pelayanan yang berbobot, jiwa orang lain, pengenalan yang lebih dalam akan Dia. Ada orang yang bertahun-tahun berdoa meminta pelayanan besar sambil tidak jujur soal pajak, dan bertanya-tanya mengapa langit diam.

Namun saya tidak akan memoles ketegangan ini sampai licin. Yesus sengaja menutup kalimat-Nya dengan pertanyaan, bukan penjelasan. Pertanyaan itu dibiarkan menggantung supaya kita tidak menjawabnya secara teoretis, melainkan dengan cara kita menandatangani nota berikutnya.

Refleksi

Jika Allah menilai kesetiaan saya dari catatan keuangan tiga bulan terakhir, bukan dari doa-doa saya, penilaian apa yang wajar Ia berikan?

Uang yang saya pegang sekarang, sebenarnya milik siapa, dan kapan terakhir kali saya memperlakukannya seperti titipan?

Adakah "perkara kecil" yang selama ini saya anggap terlalu remeh untuk dibereskan, tetapi diam-diam terus mengganggu hati nurani saya?