MIKHA 7

Teksnya

Mikha membuka pasal ini dengan keluhan seorang pemetik yang datang terlambat: ranting sudah kosong, tidak ada anggur, tidak ada buah ara. Yang ia cari bukan buah melainkan orang jujur, dan tidak ada. Ia melukiskan masyarakat yang membusuk sampai ke ruang tidur dan meja makan, lalu tiba-tiba berbalik: "aku menanti-nantikan TUHAN". Sisa pasal ini adalah nyanyian pengharapan seorang yang duduk dalam gelap namun tahu terangnya akan datang, ditutup dengan pertanyaan yang menjadi kunci seluruh kitab: siapakah Allah yang seperti Engkau, yang mengampuni dosa?

Intinya

Yang mengejutkan bukan bahwa Allah menghukum, melainkan bagaimana Ia mengampuni. Ayat 9 mengucapkan sesuatu yang jarang terdengar dari mulut orang beriman: "Aku akan menanggung murka Allah, sebab aku telah berbuat dosa kepada-Nya." Tidak ada pembelaan diri, tidak ada tawar-menawar. Namun kalimat itu bersambung: "sampai Dia memperjuangkan perkaraku." Allah yang sama yang menghukum adalah Allah yang akan membela. Inilah inti Mikha 7: pengampunan bukan kelemahan Allah atau pengecualian dari keadilan-Nya, melainkan bagian dari watak-Nya. "Engkau berkenan kepada kasih setia," kata ayat 18. Kata Ibraninya chesed, kesetiaan perjanjian yang tidak dipaksa dan tidak dibatalkan. Allah bukan hanya mengizinkan pengampunan; Ia menyukainya.

Benang Merah

Yesus mengutip ayat 6 hampir kata demi kata ketika mengutus murid-murid-Nya (Matius 10:35-36): "musuh seseorang adalah orang-orang seisi rumahnya." Ia tidak menyalahgunakan Mikha; Ia mengenali bahwa kedatangan Kerajaan selalu membelah, bahkan di dalam rumah. Tetapi benang merah yang lebih dalam ada di ayat 19: "melemparkan segala dosa kita ke kedalaman laut." Bagi telinga Israel, laut adalah tempat pasukan Firaun tenggelam. Dosa diperlakukan seperti tentara Mesir: dikubur di dasar air, tidak bisa kembali mengejar. Yang di Mikha masih doa dan harapan menjadi tubuh dan darah di Golgota, di mana Allah "memperjuangkan perkara" umat-Nya dengan menanggung sendiri murka yang seharusnya kita tanggung.

Cermin

Ayat 5 dan 6 terasa terlalu dekat. Anda mungkin mengenal keluarga di mana warisan menghancurkan hubungan adik dan kakak, atau kantor di mana Anda belajar menjaga mulut karena kata yang salah akan dipakai melawan Anda. Mikha tidak menghibur dengan mengatakan itu tidak seburuk kelihatannya. Ia mengakui: kadang orang terjujur di sekitarmu pun "seperti pagar duri". Yang ia lakukan adalah memindahkan sandaran, bukan memperbaiki pemandangan. "Aku menanti-nantikan TUHAN" diucapkan justru ketika tidak ada lagi yang bisa dipercaya. Dan sebelum menunjuk kesalahan orang lain, Mikha mengakui dosanya sendiri lebih dahulu (ayat 9).

Tuliskan di selembar kertas satu dosa yang masih membuat Anda malu, bacakan ayat 19 dengan suara keras di atasnya, lalu buang kertas itu ke tempat sampah hari ini.

Profil

Bayangkan Yehuda di akhir abad kedelapan sebelum Kristus. Pasukan Asyur telah melumat Samaria di utara; kota-kota Yehuda satu per satu jatuh, ladang terbakar, pengungsi berdatangan ke Yerusalem dengan cerita-cerita yang membuat orang tidak bisa tidur. Di dalam kota, pengadilan di pintu gerbang menjadi pasar: "hakim dapat disuap, pembesar memberi keputusan sesuka hatinya." Mikha sendiri berasal dari Moresyet-Gat, desa kecil di dataran rendah, tepat di jalur yang dilewati tentara. Ia menulis sebagai orang pinggiran yang melihat elite ibu kota menjual tetangganya demi selamat. Ketika ia menyebut Basan dan Gilead di ayat 14, ia menamai wilayah yang sudah dicaplok Asyur. Itu bukan puisi manis; itu doa agar Allah mengembalikan yang sudah hilang.

Detail

Perhatikan ayat 18: "Siapakah Allah yang seperti Engkau." Dalam bahasa Ibrani, kalimat itu berbunyi mi-kamokah 'el, dan nama nabi ini, Mikha, adalah singkatan dari Mikayahu: "siapakah seperti TUHAN". Seluruh kitab, dengan segala tuduhannya terhadap tuan tanah yang merampas dan nabi yang bernubuat demi uang, berakhir dengan nabi itu mengucapkan namanya sendiri sebagai pengakuan. Ia tidak berkata "siapa yang sekuat Engkau" seperti nyanyian di Laut Merah, melainkan siapa yang seperti Engkau dalam mengampuni. Bagi pendengar yang hidup di tengah dewa-dewa Asyur yang harus ditenangkan dengan persembahan, ini radikal: keunikan Allah Israel terletak pada kesediaan-Nya melepaskan hak untuk menuntut.

Pertanyaan

Bagaimana ayat 17 dan ayat 18 bisa berdiri di halaman yang sama? Bangsa-bangsa "akan menjilat debu seperti ular", merangkak gemetar; beberapa baris kemudian Allah dipuji karena tidak menahan murka-Nya untuk seterusnya. Apakah kasih setia itu hanya untuk "sisa-sisa milik pusaka-Nya" dan bukan untuk yang lain? Saya tidak mau menghaluskannya. Mikha berbicara dari bawah sepatu tentara Asyur, dan doanya jujur seperti doa orang yang rumahnya baru dibakar. Namun perhatikan: mereka datang "menghadap kepada TUHAN, Allah kita". Yang gemetar itu tidak dihapus, mereka dibawa masuk. Mikha tidak menyelesaikan ketegangan ini, dan kita pun belum. Kita hanya tahu ke arah mana Allah cenderung: Ia berkenan kepada kasih setia.

Refleksi

Kepada siapa Anda diam-diam bersandar sebagai pengganti Allah, dan apa yang akan terjadi jika sandaran itu roboh besok?

Jika Allah "berkenan" mengampuni, mengapa Anda masih memperlakukan pengampunan-Nya sebagai sesuatu yang harus Anda bujuk dari-Nya?