MAZMUR 107

Teks

Mazmur ini memanggil orang-orang tebusan TUHAN, yang dikumpulkan "dari timur dan dari barat, dari utara dan dari selatan," untuk bersaksi tentang kasih setia-Nya. Empat potret menyusul: pengembara yang tersesat di padang belantara, tawanan yang terbelenggu dalam kegelapan, orang sakit yang mendekati pintu gerbang kematian, dan pelaut yang dilanda badai. Keempatnya berseru dalam kesesakan, keempatnya dilepaskan, keempatnya dipanggil untuk bersyukur. Bagian penutup memperluas gambaran itu ke seluruh sejarah: Allah mengeringkan sungai dan menghijaukan gurun, merendahkan penguasa dan mengangkat orang melarat, sampai orang bijak diminta memperhatikan satu hal saja, yaitu kasih setia TUHAN.

Inti

Yang mengikat empat kisah ini bukanlah kesamaan penderitaan, melainkan kesamaan bunyi: "mereka berseru kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, dan Dia melepaskan mereka." Empat kali, hampir kata demi kata. Pengulangan itu bukan kemalasan penyair; itu argumen teologis. Allah yang membebaskan bukan Allah yang sesekali kebetulan menolong, melainkan Allah yang konsisten sampai membosankan dalam kebaikan-Nya. Dan perhatikan siapa yang ditolong. Yang tersesat memang malang, tetapi yang terbelenggu "telah memberontak melawan ucapan-ucapan Allah," dan yang sakit "menjadi bodoh oleh karena jalan pemberontakan mereka." Mazmur ini tidak memisahkan korban dari pelaku. Kasih setia, chesed dalam bahasa Ibrani, adalah kesetiaan perjanjian yang bertahan justru ketika pihak lain sudah merusak perjanjian itu. Itulah anugerah, jauh sebelum kata itu punya definisi teologis.

Benang Merah

Bacalah keempat potret itu, lalu bacalah Injil. Yesus memberi makan ribuan orang yang lapar di tempat sunyi, seperti Dia yang "memuaskan jiwa-jiwa yang haus." Dia membuka pintu penjara bagi yang terbelenggu dan berdiri di antara orang yang duduk dalam "bayang-bayang kematian." Dia "mengirimkan firman-Nya dan menyembuhkan mereka," dan dalam Injil Firman itu tidak lagi dikirim sebagai perintah dari jauh melainkan datang dengan tubuh dan suara. Lalu ayat 29: "Dia membuat badai tenang, dan gelombang-gelombang terdiam." Ketika Yesus bangun di perahu dan angin berhenti, murid-murid yang hafal mazmur ini tahu persis apa yang baru saja mereka saksikan. Bukan seorang nabi yang berdoa agar badai reda, melainkan Dia yang dalam mazmur ini disapa sebagai TUHAN sendiri. Inilah benang merahnya: keempat penyelamatan itu bertemu dalam satu Pribadi.

Cermin

Empat potret ini kemungkinan besar mencakup Anda, dan tidak selalu dengan cara yang nyaman. Kadang hidup terasa seperti padang belantara: pekerjaan yang tidak ke mana-mana, pernikahan yang berjalan tanpa arah, tahun-tahun yang lewat tanpa "kota untuk tinggal." Kadang belenggu itu Anda tempa sendiri, keputusan yang Anda tahu salah tetapi tetap Anda ambil, dan sekarang Anda "terantuk, tanpa seorang pun yang menolong." Yang paling menusuk mungkin ayat 27: "segala hikmat mereka berakhir." Pelaut-pelaut itu profesional, bukan amatir. Ada titik di mana kompetensi Anda habis: diagnosis dokter, anak yang tidak bisa Anda jangkau lagi, keuangan yang runtuh. Mazmur ini tidak menyuruh Anda mencari solusi yang lebih cerdas. Ia menyuruh Anda berseru. Dan itu, bagi orang yang terbiasa mengurus segalanya sendiri, adalah kerendahan hati yang mahal.

Pertanyaan

Empat kali pola itu berhasil. Tetapi Anda pernah berseru dan badainya tidak reda. Anda mengenal orang yang berdoa dan tetap mati. Apakah mazmur ini berbohong? Jujur saja: teks ini memang berbicara dengan ritme kemenangan yang tidak selalu cocok dengan pengalaman kita. Dua hal perlu dikatakan tanpa saling membatalkan. Pertama, mazmur ini adalah kesaksian jemaat, bukan jaminan individual; ia dinyanyikan oleh mereka yang sudah kembali, dan yang tidak kembali tidak ikut bernyanyi. Kedua, dan ini bukan penghiburan murahan, Kristus sendiri berseru dalam kesesakan-Nya dan tidak dilepaskan. Gerbang kematian tidak dibuka untuk-Nya; Dia masuk ke dalamnya. Justru karena itu ayat 16 berlaku mutlak: pintu gerbang tembaga itu dihancurkan dari dalam. Pelepasan yang kita tunggu kadang tertunda, tetapi tidak dibatalkan.

Tokoh Utama

Allah dalam mazmur ini tidak digambarkan lewat sifat-sifat abstrak melainkan lewat kata kerja: memimpin, melepaskan, mematahkan, mengirimkan, menenangkan, menuntun, mengangkat. Dia juga tidak steril. Ayat 12 mengatakan Dia sendiri yang "merendahkan hati mereka dengan kesusahan," dan ayat 25 bahwa Dia yang berfirman sehingga badai bangkit. Allah ini terlibat dalam penderitaan yang kemudian Dia sembuhkan, dan mazmur ini tidak berusaha melunakkannya. Tetapi arah gerak-Nya jelas: Dia mencurahkan cela terhadap para penguasa dan mengangkat orang melarat dari penderitaan. Ada preferensi di dalam hati Allah, dan preferensi itu jatuh pada yang di bawah. Itulah sebabnya penutupnya bukan "siapa kuat" melainkan "siapa bijak, biarlah dia memperhatikan hal-hal ini." Hikmat sejati adalah membaca sejarah, termasuk sejarah Anda sendiri, dan mengenali kasih setia di dalamnya.

Intertekstual

Ayat 20, "Dia mengirimkan firman-Nya dan menyembuhkan mereka," menemukan penggenapannya ketika Yohanes menulis bahwa Firman itu menjadi manusia. Penyembuhan tidak lagi dikirim; Ia datang sendiri, dan Ia disalibkan. Sisi lain terdengar dalam Yesaya, yang menubuatkan pembebasan tawanan dari rumah gelap; Yesus membacakan nubuat itu di Nazaret dan berkata bahwa hari itu nas tersebut digenapi. Dua teks itu memperlihatkan hal yang sama dari dua arah: apa yang dalam Mazmur 107 masih berupa pola berulang dalam sejarah Israel menjadi peristiwa tunggal yang menentukan dalam Kristus. Dan panggilan di ayat 2 tetap berlaku: "Biarlah tebusan TUHAN mengatakan demikian." Orang yang ditebus tidak boleh diam.

Refleksi

Dari keempat potret itu, mana yang paling menggambarkan keadaan Anda sekarang, dan apakah Anda sudah benar-benar berseru, atau masih mencoba mengatasinya dengan hikmat sendiri?

Ayat 2 menuntut kesaksian yang bersuara. Kepada siapa Anda belum pernah menceritakan pelepasan yang sudah Anda alami?