EFESUS 5

Teks

Pasal ini dibuka dengan bau. Kristus menyerahkan diri-Nya "sebagai persembahan dan kurban yang harum bagi Allah" (ayat 2), dan dari aroma itu Paulus menarik seluruh cara hidup jemaat: tirulah Allah, hidup dalam kasih, jauhi percabulan, keserakahan dan lelucon kasar yang dulu wajar di lingkungan mereka. Lalu ia beralih ke gambar terang dan gelap: dahulu kamu adalah kegelapan, sekarang kamu adalah terang, jadi bangunlah dari tidur. Bagian terakhir memperlihatkan bagaimana terang itu bekerja di dalam rumah: dipenuhi Roh, saling menundukkan diri, dan sebuah pernikahan yang dibaca sebagai cerminan hubungan Kristus dengan jemaat-Nya.

Inti

Yang mengejutkan bukan daftar larangannya, melainkan letaknya. Paulus tidak berkata "berusahalah supaya Allah menerimamu", tetapi "jadilah peniru-peniru Allah sebagaimana anak-anak yang terkasih". Status anak lebih dahulu, tingkah laku menyusul. Etika di sini adalah cara seorang anak menyerupai Ayahnya, bukan cara seorang budak mengamankan tempatnya. Dan isi peniruan itu sangat spesifik: bukan kekuasaan Allah yang ditiru, bukan kemahatahuan-Nya, melainkan kasih yang menyerahkan diri. Maka kekudusan dalam pasal ini bukan kebersihan yang menjauh dari orang lain, melainkan gerak yang mengarah kepada orang lain dengan biaya bagi diri sendiri. Itu sebabnya keserakahan bisa disebut penyembahan berhala (ayat 5): keserakahan adalah kasih yang berjalan mundur, menarik segala sesuatu ke dalam diri.

Benang Merah

"Kurban yang harum" bukan bahasa puitis. Di Bait Allah, asap korban yang naik adalah tanda bahwa persembahan diterima, bau yang menenangkan hati Allah. Paulus mengambil seluruh sistem itu dan meletakkannya pada satu peristiwa: salib. Semua altar yang pernah berasap di Yerusalem menunjuk ke sana. Lalu ada benang kedua, yang lebih tua lagi. Ketika Paulus mengutip Kejadian tentang laki-laki yang meninggalkan ayah dan ibunya sehingga keduanya menjadi satu tubuh, ia menyebutnya "rahasia" yang besar, dan mengatakannya "dalam hubungan antara Kristus dan jemaat". Artinya: sejak taman Eden, pernikahan sudah membawa bentuk sesuatu yang belum ada namanya. Kisah Allah berakhir bukan dengan aturan, tetapi dengan perjamuan pernikahan.

Cermin

Perhatikan bahwa Paulus menempatkan lelucon kasar dalam satu tarikan napas dengan percabulan dan keserakahan. Itu terasa berlebihan, sampai kita sadar bagaimana bahasa bekerja di grup percakapan kita, di kantin sekolah, di ruang rapat. Kata-kata yang merendahkan tubuh orang lain melatih hati untuk memandang manusia sebagai bahan konsumsi, jauh sebelum ada perbuatan. Dan alternatif yang Paulus tawarkan bukan diam sopan, melainkan "ucapkanlah syukur". Syukur adalah lawan dari keserakahan, karena syukur mengakui bahwa yang kita miliki sudah cukup dan diberikan. Lalu ada ayat 16, yang menyentuh cara Anda mengisi kalender: "Pergunakanlah waktu yang ada dengan sebaik-baiknya karena hari-hari ini adalah jahat." Bukan optimisme. Realisme yang mendesak.

Tokoh Utama

Kristus dalam pasal ini digambarkan dengan dua gerakan yang jarang disatukan: Ia adalah kepala, dan Ia adalah yang menyerahkan diri. Di Efesus, kepala berarti kuasa; seorang kepala rumah tangga menuntut, bukan memberi. Paulus mempertahankan kata itu, tetapi mengisinya ulang sampai isinya nyaris meledakkan wadahnya: kepemimpinan Kristus tampak justru dalam penyerahan diri sampai mati, dalam memelihara dan merawat, dalam membersihkan mempelai-Nya sendiri agar bisa dipersembahkan "dalam kemuliaan". Ia tidak menuntut jemaat yang sudah bersih; Ia sendiri yang membasuhnya. Landskap batin Kristus di sini bukan tuntutan, tetapi kerinduan seorang mempelai yang tidak sabar melihat yang dikasihi-Nya utuh. Kasih yang mengubah, bukan kasih yang menuntut kesempurnaan sebagai syarat masuk.

Konteks

Efesus adalah kota pelabuhan dengan sekitar dua ratus ribu penduduk, didominasi kuil Artemis, salah satu keajaiban dunia. Hidup sosial berputar pada perkumpulan pekerja dan perjamuan malam di kuil: makan, minum sampai mabuk, nyanyian untuk dewa, dan seringkali seks yang dianggap bagian wajar dari ibadah. Bila Anda tukang kulit atau pedagang perak yang menjadi Kristen, meninggalkan perjamuan itu berarti kehilangan jaringan bisnis dan dicurigai tidak setia pada kota. Karena itu ayat 18 terasa berbeda: bukan lagi anggur yang memenuhi kamu, tetapi Roh; dan tetap ada nyanyian, tetap ada perjamuan, tetap ada kegembiraan bersama, hanya dengan sumber lain. Dan aturan rumah tangga Romawi menuntut istri, anak dan hamba tunduk. Yang belum pernah didengar telinga Efesus adalah ayat 21: tunduk seorang kepada yang lain.

Detail

"Pembasuhan air dengan firman" di ayat 26 bukan gambar abstrak. Di dunia Yunani, seorang pengantin perempuan dimandikan sebelum pernikahan; air diambil dari mata air kota, dibawa dengan prosesi, dan pemandian itu menandai peralihannya dari anak perempuan menjadi mempelai. Jemaat Efesus langsung melihat adegan itu. Lalu Paulus menambahkan detail yang membuat gambar ini nyaris lucu jika tidak begitu lembut: mempelai itu tampil "tanpa noda, atau tanpa kerut". Kerut adalah kata untuk kain yang kusut, gaun yang belum disetrika. Kristus tidak hanya membersihkan; Ia merapikan lipatan-lipatan kecil yang hanya diperhatikan orang yang benar-benar peduli. Jemaat yang kusut, ditangani dengan tangan yang teliti.

Refleksi

Di lingkaran mana Anda masih mencari "kepenuhan" yang seharusnya Anda cari dari Roh, dan apa yang Anda takut kehilangan jika berhenti?

Jika kepemimpinan diukur dengan penyerahan diri, di mana orang-orang terdekat Anda sebenarnya melihat Anda memimpin?