YEREMIA 26

Teks

Pada tahun-tahun pertama pemerintahan Yoyakim, Yeremia disuruh berdiri di pelataran Bait Allah, tepat di tengah arus peziarah yang datang beribadah, dan menyampaikan seluruh firman tanpa dikurangi satu kata pun: jika Yehuda tidak mau mendengar, rumah itu akan menjadi seperti Silo dan kota itu menjadi kutuk bagi segala bangsa. Reaksinya seketika; para imam dan nabi menangkapnya dan menuntut hukuman mati, sampai para pejabat turun dari istana dan membuka semacam persidangan di Pintu Gerbang Baru. Yeremia tidak membela diri, hanya mengulang panggilan untuk bertobat dan menyerahkan nyawanya ke tangan mereka. Ia dibebaskan karena preseden Mikha dan perlindungan Ahikam, sementara nabi Uria, yang berkata hal serupa, mati oleh pedang Yoyakim.

Inti

Perhatikan kata kecil yang menggantung di ayat 3: "Mungkin, mereka akan mendengarkan." Allah yang mahatahu berbicara seperti seorang bapak yang masih berharap. Di situlah jantung pasal ini. Nubuat penghukuman di sini bukan vonis yang sudah dipalu, melainkan pintu yang masih terbuka, sebab TUHAN "akan menarik kembali bencana" jika mereka berbalik. Allah tidak jatuh cinta pada penghakiman-Nya sendiri; Ia mengancam justru supaya ancaman itu tidak perlu digenapi. Dan ironinya tajam: ancaman itu diucapkan di halaman Bait Allah, kepada orang-orang yang sedang beribadah. Mereka mengira gedung itu jaminan keselamatan. Yeremia menyebut Silo, tempat kemah suci dulu berdiri dan lalu ditinggalkan, untuk mengatakan bahwa kehadiran Allah bukan properti yang bisa disimpan di dalam tembok batu. Kekudusan tidak bisa disandera oleh sistem keagamaan yang tidak mau mendengar.

Benang Merah

Berdirilah sejenak di Pintu Gerbang Baru dan lihat komposisi adegannya: seorang nabi dikepung, para imam menjadi penuntut, tuduhan berkisar pada ucapan tentang Bait Allah, dan nyawanya tergantung pada keputusan orang banyak. Enam abad kemudian adegan yang sama dimainkan ulang di halaman yang sama, dengan saksi-saksi yang berkata bahwa Yesus mengancam akan merobohkan Bait Suci. Bedanya terletak pada ayat 24. Yeremia punya Ahikam; tangan seseorang menahan pintu agar ia tidak diserahkan. Yesus tidak punya siapa pun, dan diserahkan. Uria di pasal ini adalah bayangan gelapnya: nabi yang berkata hal serupa, lari, diseret pulang, dibunuh, mayatnya dibuang. Perjanjian Lama menyimpan kedua nasib itu berdampingan, dan Kristus memikul yang kedua supaya kita hidup dari yang pertama.

Cermin

Godaan paling halus dalam pasal ini bukan membungkam nabi, melainkan perintah di ayat 2: "Jangan mengurangi satu kata pun." Artinya ada kecenderungan alami untuk memotong. Kita semua tahu rasanya: menyiapkan renungan dan menghapus kalimat yang akan membuat satu orang tersinggung; berbicara kepada anak remaja dan memilih diam karena takut hubungan retak; duduk di rapat majelis dan menelan keberatan karena yang lain lebih senior. Pasal ini juga menampar kepercayaan kita pada gedung dan struktur: kehadiran di kebaktian bukan jaminan apa pun jika telinga tertutup. Tetapi perhatikan juga Ahikam. Tidak semua orang dipanggil berdiri di pelataran; sebagian dipanggil menahan pintu bagi orang yang berdiri di sana. Hari ini, tuliskan nama satu orang yang sedang sendirian menanggung sesuatu yang benar, lalu kirimi dia satu pesan singkat bahwa Anda berdiri di pihaknya.

Intertekstual

Yang terjadi di ayat 18 luar biasa langka: para tua-tua mengutip seorang nabi tertulis dari seratus tahun sebelumnya, Mikha dari Moresyet, kata demi kata. "Sion akan dibajak seperti ladang." Ucapan sekeras itu pernah terdengar, dan Hizkia tidak membunuh si pembawanya; ia justru takut kepada TUHAN dan bencana ditarik kembali. Jadi argumen pembelaan Yeremia bukan teologi abstrak, melainkan ingatan jemaat: kalian pernah mendengar hal seperti ini, dan itu menyelamatkan kalian. Di sisi lain berdiri keluhan Yesus atas kota yang sama, "Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi." Pasal 26 memperlihatkan kedua kemungkinan itu masih hidup berdampingan dalam satu hari yang sama: satu nabi dibebaskan di Yerusalem, satu nabi dibunuh oleh rajanya.

Detail

Ikutilah kata "tangan" melintasi pasal ini. Yeremia berkata, "aku ada di tanganmu, perbuatlah kepadaku apa yang baik dan benar di matamu." Ia melepaskan diri, tanpa pembelaan hukum, tanpa ancaman balik, hanya peringatan tentang darah yang tidak bersalah. Lalu pasal ini ditutup dengan satu kalimat yang nyaris berbisik: "tangan Ahikam, anak Safan, bersama Yeremia." Tangan manusia yang bisa membunuh ternyata juga tangan yang bisa melindungi. Ahikam berasal dari keluarga juru tulis yang dulu membacakan kitab Taurat kepada Yosia; sebuah keluarga yang terbiasa menghormati firman tertulis. Perlindungan itu tidak dramatis, tidak ada mukjizat, tidak ada api dari langit. Hanya seorang pejabat yang memakai pengaruhnya pada saat yang tepat. Begitulah Allah sering menyelamatkan hamba-Nya.

Konteks

Kita berada sekitar tahun 609 sebelum Masehi. Yosia, raja pembaru itu, baru saja tewas di Megido. Firaun Nekho menurunkan putranya Yoahas dan mengangkat Yoyakim sebagai raja boneka, sehingga Yehuda praktis menjadi vasal Mesir sementara Babel merangkak naik di utara. Reformasi Yosia masih tampak di permukaan, Bait Allah ramai, imam dan nabi istana bekerja penuh, tetapi hatinya sudah kosong. Pelataran Bait Allah pada hari raya adalah ruang publik terpenting di negeri itu; berkhotbah di sana sama seperti berbicara di tangga gedung parlemen. Pengadilan digelar di pintu gerbang, tempat biasa perkara diputuskan, dan para pejabat dari istana bertindak sebagai hakim. Kekuasaan Yoyakim sampai ke Mesir, terbukti dari ekstradisi Uria; itulah sebabnya pembebasan Yeremia bukan kemenangan sistem, melainkan kelonggaran yang rapuh.

Refleksi

Kalimat mana yang terakhir kali Anda potong dari pembicaraan atau pengajaran karena takut akibatnya, dan apa sebenarnya yang Anda lindungi dengan memotongnya?

Di mana posisi Anda dalam adegan ini hari ini: di pelataran seperti Yeremia, di gerbang sebagai penimbang perkara, atau di samping seseorang seperti Ahikam?