निर्गमन 22

पाठ

निर्गमन 22 पहली नज़र में एक पुरानी कानूनी पुस्तिका जैसा लगता है: चुराए हुए बैल का पाँच गुना हर्जाना, दूसरे के खेत में छोड़ा गया पशु, काँटों में लगी आग जो पड़ोसी का अनाज जला दे, धरोहर में रखा रुपया जो गायब हो जाए, उधार लिया हुआ पशु जो मर जाए। फिर अचानक स्वर बदलता है। जादू-टोना, पशुगमन और दूसरे देवताओं की बलि पर मृत्युदंड। और उसके तुरंत बाद वह आवाज़ जो पूरे अध्याय को खोल देती है: "तुम परदेशी को न सताना और न उस पर अंधेर करना क्योंकि मिस्र देश में तुम भी परदेशी थे।" विधवा, अनाथ, कर्ज़ में डूबा गरीब जिसका एकमात्र ओढ़ना सूरज ढलने से पहले लौटाना है, पहलौठे जो परमेश्वर के हैं, और अंत में वह वाक्य जिसकी ओर सब कुछ बहता है: "तुम मेरे लिये पवित्र मनुष्य बनना।"

मर्म

यह अध्याय बताता है कि परमेश्वर की पवित्रता किसी मंदिर में बंद नहीं रहती; वह पड़ोसी के जले हुए खेत तक, उधार लिए गए गधे तक, और गिरवी रखी हुई चादर तक चलकर आती है। बैल के बदले पाँच बैल कोई बदले की भावना नहीं, बल्कि यह स्वीकार करना है कि चोरी केवल वस्तु नहीं छीनती, वह सम्बन्ध तोड़ती है, और टूटे सम्बन्ध को भरपाई से जोड़ा जाता है। ध्यान दीजिए कि जहाँ गवाह नहीं हैं, वहाँ मुकदमा "परमेश्वर के पास" आता है; अर्थात् सारा नागरिक जीवन अंततः उन्हीं की उपस्थिति में जीया जाता है। और सबसे चुभने वाली बात यह है कि गरीब की दुहाई परमेश्वर सीधे सुनते हैं, बिना किसी अदालत के: "जब वह मेरी दुहाई देगा तब मैं उसकी सुनूँगा, क्योंकि मैं तो करुणामय हूँ।" यही व्यवस्था का हृदय है, अनुग्रह से निकली हुई व्यवस्था।

साझा सूत्र

इस अध्याय की जड़ें पीछे गड़ी हैं, मिस्र में। "मिस्र देश में तुम भी परदेशी थे" कोई भावुक याद नहीं, यह व्यवस्था का आधार है: छुड़ाए हुए लोग ही दूसरों को छूट देना सीख सकते हैं। और पहलौठे की माँग सीधे उस रात से जुड़ी है जब मिस्र के पहलौठे मरे और इस्राएल के बच गए; हर पहलौठा बेटा और बछड़ा एक जीवित रसीद है कि यह जान किसी और ने चुकाई है। यहीं से धागा आगे बढ़ता है। मसीह वह पहलौठा हैं जो सचमुच दिए गए, और वे वह हैं जिन्होंने उस हानि को भर दिया जो उन्होंने नहीं की थी। जिस चादर के बिना कोई सो नहीं सकता, वह उन्हीं से छीनी गई, ताकि कर्ज़ में डूबा हुआ आदमी ढका हुआ खड़ा हो सके।

दर्पण

यह अध्याय आपकी धर्मनिष्ठा से नहीं, आपके लेन-देन से शुरू करता है। वह कर्मचारी जिसका भुगतान आपने "अगले महीने" पर टाल दिया। वह रिश्तेदार जिससे आपने मजबूरी में दिए गए उधार पर चुपचाप ब्याज सोच रखा है। वह किरायेदार की जमा राशि जो लौटाने में आप बहाने ढूँढ़ रहे हैं। वह पड़ोसी का औज़ार, किताब, पैसा जो आपके घर में वर्षों से "पड़ा" है। निर्गमन 22 इन सबको आध्यात्मिक मामला कहता है, क्योंकि गरीब की दुहाई किसी अदालत से नहीं, सीधे परमेश्वर के कान तक जाती है, और वहाँ कोई वकील नहीं लगता। सबसे चुभने वाली बात यह है कि परमेश्वर का क्रोध यहाँ मूर्तिपूजा पर ही नहीं, शोषण पर भी भड़कता है।

आज, सूरज ढलने से पहले, वह एक चीज़ लौटा दीजिए या वह एक भुगतान कर दीजिए जिसे आप टाल रहे हैं; और अगर आज संभव नहीं, तो उस व्यक्ति को अभी तारीख लिखकर भेज दीजिए।

अंतर्पाठ

जक्कई समझ गया था कि यह अध्याय क्या माँगता है। यीशु के घर आते ही उसने चौगुना लौटाने की बात कही, ठीक वही अनुपात जो चोरी के मामलों में तय है; अनुग्रह ने उसे व्यवस्था से मुक्त नहीं किया, बल्कि पहली बार उसे पूरा करने की ताक़त दी। और याकूब की पत्री में मज़दूरों की रोकी गई मज़दूरी की पुकार सेनाओं के प्रभु के कानों तक पहुँचती है, वही शब्दावली जो यहाँ विधवा और अनाथ की दुहाई के लिए इस्तेमाल हुई है। दोनों जगह एक ही बात सामने आती है: परमेश्वर आर्थिक अन्याय को निजी अपमान की तरह लेते हैं। जो चुप कराया गया है, उसकी आवाज़ उन तक सीधे जाती है।

पृष्ठभूमि

कल्पना कीजिए कि ये नियम कौन सुन रहा था। कुछ ही हफ़्ते पहले इन लोगों के पास न खेत था, न बैल, न कपड़े पर अधिकार; वे खुद दूसरों की सम्पत्ति थे। अब उन्हें सिखाया जा रहा है कि सम्पत्ति को कैसे संभालना है, और पहला ही सबक यह है कि सम्पत्ति मनुष्य से छोटी चीज़ है। आसपास के देशों की संहिताओं में चोरी पर अक्सर मृत्युदंड था, और सज़ा इस पर निर्भर करती थी कि पीड़ित किस वर्ग का है। यहाँ कोई वर्ग नहीं; यहाँ जीवन से नहीं, सम्पत्ति से भरपाई होती है, और सबसे कड़ी चेतावनी उन्हें मिलती है जो कमज़ोर को दबाते हैं। आज़ाद किए गए दासों के लिए यह आज़ादी का व्याकरण था।

एक बारीकी

पद 26-27 में परमेश्वर एक सवाल पूछते हैं: "फिर वह किसे ओढ़कर सोएगा?" यह व्यवस्था की भाषा नहीं, कल्पना की भाषा है। वह चादर गिरवी के रूप में लगभग बेकार है; उसका मूल्य इतना कम है कि ऋणदाता को उससे कोई सुरक्षा नहीं मिलती। वह केवल एक चीज़ करती है: कर्ज़दार को रोज़ याद दिलाती है कि वह किसी का देनदार है। परमेश्वर उस अपमान को नाम देते हैं और उसे सूरज के साथ बाँध देते हैं। दिन भर दबाव डाल लो, पर रात उसकी अपनी है। और फिर वह कारण, जो पूरे अध्याय का हस्ताक्षर है: "क्योंकि मैं तो करुणामय हूँ।" व्यवस्था यहाँ परमेश्वर के स्वभाव से तर्क करती है, नियम से नहीं।

चिंतन

आपके जीवन में इस समय कौन-सी "चादर" आपके पास है, कोई ऐसी चीज़, राशि या अधिकार जो कानूनन आपका है पर जिसे थामे रहना किसी और की रात छीन रहा है?

"मिस्र देश में तुम भी परदेशी थे" आपकी अपनी कहानी में कहाँ फिट बैठता है, और उस याद ने पिछले महीने आपके किसी एक फैसले को वास्तव में कैसे बदला?