गलातियों 6:6

यह पाठ

बोझ उठाने और अपने ही काम को जाँचने की बात के ठीक बीच में पौलुस एक बहुत ठोस, लगभग सांसारिक वाक्य रख देते हैं: "जो वचन की शिक्षा पाता है, वह सब अच्छी वस्तुओं में सिखानेवाले को भागी करे।" यानी जिस व्यक्ति को परमेश्वर के वचन की शिक्षा मिल रही है, वह अपने शिक्षक को अपनी अच्छी चीज़ों में हिस्सेदार बनाए। रोटी, पैसा, समय, छत, जो कुछ भी उसके पास है। जिस समुदाय में आत्मिक बात मुफ़्त बहती है, वहाँ भौतिक चीज़ें भी बहनी चाहिए। यह उपदेश नहीं, व्यवस्था है, और इसे पौलुस उस पत्री में लिखते हैं जो पूरी तरह अनुग्रह के बारे में है। यहाँ अनुग्रह पर्स तक पहुँचता है।

मूल बात

जिस शब्द का पौलुस यहाँ प्रयोग करते हैं वह है कोइनोनेइतो, "साझा करे", उसी जड़ से जिससे संगति शब्द बनता है। यह वेतन नहीं, सहभागिता है। शिक्षक कोई सेवा-प्रदाता नहीं जिसका बिल चुकाया जाए; वह वही मेज़ बाँटता है जिस पर सुननेवाला बैठा है। इसका धार्मिक अर्थ गहरा है: परमेश्वर का वचन कोई निराकार विचार नहीं जो हवा में तैरता है। वह मनुष्यों के मुँह से आता है, और उन मनुष्यों को खाना चाहिए। परमेश्वर ने अपनी सच्चाई को देह में उतारने का फैसला किया, और उसी कारण उसका प्रसार देह की ज़रूरतों से जुड़ा रहता है। जो कहता है कि वह वचन से जीता है पर उस वचन को लानेवाले की भूख नहीं देखता, वह अपने सुनने को झूठा साबित कर रहा है। सुनना और देना, यहाँ एक ही क्रिया के दो हिस्से हैं।

मुख्य सूत्र

इस छोटे आदेश की जड़ें पुरानी हैं। इस्राएल में लेवियों को कोई भूमि-भाग नहीं मिला; परमेश्वर ने कहा कि वे स्वयं ही उनका भाग हैं, और व्यवहार में इसका अर्थ था कि वे बाकी गोत्रों की भेंटों से जीते थे। जो वचन और वेदी की सेवा में लगा था, उसे अपनी जीविका दूसरों के हाथ में सौंपनी पड़ी। यीशु ने अपने बारह चेलों को भेजते समय यही ढाँचा दोहराया: बिना थैली, बिना जमा-पूँजी, इस भरोसे पर कि "मज़दूर अपनी मज़दूरी का हक़दार है"। यह केवल व्यवस्था नहीं, एक चित्र है। मसीह स्वयं वह शिक्षक हैं जिनके पास सिर रखने की जगह नहीं थी, जो धनी होकर हमारे लिये कंगाल बने, ताकि हम उनकी सम्पत्ति में भागी हों। सहभागिता की दिशा क्रूस पर उलटी हुई: उन्होंने हमारा अभाव बाँटा, ताकि हम उनकी भरपूरी बाँट सकें। पद 6 उसी अदला-बदली का छोटा, रोज़मर्रा का प्रतिबिंब है।

दर्पण

हम आत्मिक चीज़ों को मुफ़्त मानने के आदी हैं, और इसमें एक चालाकी छिपी है। रविवार का उपदेश सुनकर हम संतुष्ट घर जाते हैं, पर यह सोचना भूल जाते हैं कि जिसने वह तैयार किया, उसके घर का किराया कैसे चलता है; कि जो युवाओं के साथ हर शुक्रवार बैठता है, उसका पेट्रोल कौन भरता है। कभी हम देते भी हैं, पर संरक्षक की मुद्रा में, जिससे शिक्षक पर हमारा नियंत्रण बना रहे। पौलुस दोनों बचावों को काटते हैं: न मुफ़्तखोरी, न मालिकाना। "सब अच्छी वस्तुओं में" का अर्थ चुनी हुई बचत नहीं, बल्कि जो आपके पास वास्तव में है वही।

आज ही उस एक व्यक्ति का नाम लिखिए जिसके मुँह से आपने परमेश्वर का वचन सबसे ज़्यादा सीखा है, और अगले दस मिनट में उन्हें कुछ ठोस भेजिए: पैसे की एक राशि, राशन का सामान, या खाने का न्योता, इस वाक्य के साथ कि यह उनकी शिक्षा के लिये धन्यवाद है।

कठिन प्रश्न

इस पद का दुरुपयोग सबसे ज़्यादा हुआ है, और यह मानना ईमानदारी है। जिन प्रचारकों ने भेड़ों को दुहकर अपनी गाड़ियाँ खरीदीं, उन्होंने अक्सर यही पद उद्धृत किया। तो सीमा कहाँ है? ध्यान दें, आदेश सुननेवाले को दिया गया है, शिक्षक को नहीं। यह पद किसी को माँगने का अधिकार नहीं देता; यह देनेवाले के हृदय पर रखा गया एक कर्तव्य है। पौलुस ने स्वयं कई बार अपने हाथों से काम किया और सहायता लेने से इनकार किया, ताकि सुसमाचार पर कोई कीमत का ठप्पा न लगे। यानी यह नियम है, पर लोहे का नियम नहीं; इसे विवेक के साथ जीना पड़ता है। और विवेक की कसौटी पौलुस इसी अध्याय में देते हैं: कौन "शारीरिक दिखावा" चाहता है, और कौन "यीशु के दागों" को अपनी देह में लिये फिरता है।

मुख्य पात्र

पद के केंद्र में वह सिखानेवाला खड़ा है, और वह आश्चर्यजनक रूप से असुरक्षित है। उसके पास अधिकार का हथियार नहीं; उसकी रोटी उन्हीं लोगों के हाथ में है जिन्हें वह सुधारना पड़ता है। यह जोखिम भरा पद है: सच बोलिए तो चंदा घट सकता है। परमेश्वर ने जानबूझकर अपने वचन के वाहकों को इस कमज़ोरी में रखा, क्योंकि यही मसीह का आकार है। वे स्वयं दूसरों की उदारता से पले, विश्वासघात की कीमत तीस चाँदी के सिक्के थी, और अंत में उनके कपड़े भी बाँट लिए गए। जो शिक्षक इस असुरक्षा से भागकर स्वयं को शक्तिशाली बनाता है, वह अपने विषय को ही झुठला देता है। और जो समुदाय अपने शिक्षक को भूखा छोड़ता है, वह मसीह को दोबारा नंगा कर देता है।

पहले सुननेवाले

गलातिया के इन नगरों में घूमते हुए वक्ता और दार्शनिक आम थे, और वे शुल्क लेते थे; श्रोता जानते थे कि ज्ञान बाज़ार में बिकता है। साथ ही उनकी संस्कृति संरक्षक और आश्रित के रिश्तों पर टिकी थी: जो पैसा देता, वह प्रतिष्ठा और वफ़ादारी खरीदता था। पौलुस "साझा करे" कहकर इस पूरे ढाँचे को तोड़ते हैं; न शुल्क, न संरक्षण, बल्कि एक ही परिवार की मेज़। और इसका राजनीतिक पहलू भी था: गलातिया में अब दो प्रकार के शिक्षक आ रहे थे, वे जो खतने का दबाव डालते थे और शरीर पर घमण्ड करते थे, और वह अकेला आदमी जो अपनी देह में दाग लिये फिरता था। "किसे खिलाओगे" का प्रश्न असल में "किसका सुसमाचार अपनाओगे" का प्रश्न था। बटुआ धर्मशास्त्र का सबसे ईमानदार बयान है।

चिंतन

जिन लोगों ने आपको परमेश्वर का वचन सिखाया, क्या उनमें से कोई जानता है कि उसका असर आपके जीवन पर पड़ा, और क्या उसे इसका कोई ठोस प्रमाण मिला है?

आप जिन्हें आत्मिक अगुवाई के लिये पैसा या समय देते हैं, उनसे बदले में आप चुपचाप क्या अपेक्षा रखते हैं: सहभागिता या नियंत्रण?