व्यवस्थाविवरण 16

पाठ

अध्याय तीन तीर्थ-पर्वों का आदेश देता है: फसह अबीब महीने में, क्योंकि "अबीब महीने में तेरा परमेश्वर यहोवा रात को तुझे मिस्र से निकाल लाया"; सात सप्ताह बाद कटनी का पर्व; और फिर खलिहान भर जाने पर झोपड़ियों का पर्व। तीनों बार इस्राएल को उस स्थान पर जाना है जिसे परमेश्वर अपने नाम के लिये चुनेंगे, और "खाली हाथ यहोवा के सामने कोई न जाए।" इसके ठीक बाद, बिना किसी विराम के, न्यायियों की नियुक्ति आती है: घूस मना, पक्षपात मना, और वेदी के पास कोई अशेरा या स्तम्भ खड़ा न हो।

मूल बात

ध्यान दीजिए कि आराधना और अदालत एक ही साँस में आते हैं। जो समाज साल में तीन बार दास-दासियों, परदेशियों, अनाथों और विधवाओं को अपनी मेज़ पर बैठाकर आनन्द करता है, वही समाज अपने फाटकों पर रिश्वत बर्दाश्त नहीं कर सकता। पर्व यहाँ भावनात्मक पलायन नहीं, स्मृति का अनुशासन है: "स्मरण रखना कि तू भी मिस्र में दास था।" यही वाक्य नैतिकता का इंजन है। परमेश्वर उनसे यह नहीं कहते कि न्याय करो क्योंकि यह तर्कसंगत है, बल्कि क्योंकि तुम स्वयं छुड़ाए हुए लोग हो। कृपा पहले, आचरण बाद में, और आचरण कृपा का ही आकार है। अख़मीरी रोटी को "दुःख की रोटी" कहा गया है, फिर भी आदेश है "तू आनन्द ही करना" । दुःख की स्मृति और आनन्द का आदेश एक ही थाली में परोसे गए हैं।

जुड़ा हुआ सूत्र

पौलुस इसी अख़मीरी रोटी को उठाकर कहता है कि हमारा पर्व निष्कपटता और सच्चाई की अख़मीरी रोटी से मनाया जाए (1 कुरिन्थियों 5:8); यानी जो मेम्ना बलि हुआ, उसका असर घर के ख़मीर पर पड़ता है, सिर्फ़ मन के भीतर नहीं। और लूका 2:41 हमें बताता है कि यीशु के माता-पिता हर वर्ष फसह के लिये यरूशलेम जाते थे, यानी मसीह स्वयं इस आदेश के भीतर बड़े हुए, उसी भीड़ में चले जो "खाली हाथ" नहीं जाती थी। फसह की रात एक दिन उस रात में बदल गई जब वे स्वयं रोटी तोड़कर कहेंगे, यह मेरी देह है। "जो स्थान यहोवा अपने नाम का निवास करने के लिये चुन ले" अब एक व्यक्ति है।

दर्पण

"घूस बुद्धिमान की आँखें अंधी कर देती है" । घूस हमेशा लिफ़ाफ़े में नहीं आती। वह उस छूट में आती है जो आप अपने भतीजे को इंटरव्यू में देते हैं, उस चुप्पी में जो आप बॉस की गड़बड़ी पर साधते हैं क्योंकि आपका प्रमोशन अटका है, उस रिपोर्ट में जहाँ आपने आँकड़ा थोड़ा मोड़ दिया। और आपकी आँखें तुरन्त अंधी नहीं होतीं; धीरे-धीरे होती हैं, और आपको पता भी नहीं चलता कि आप अब वह आदमी नहीं हैं जो पाँच साल पहले थे। दूसरी ओर, "खाली हाथ यहोवा के सामने कोई न जाए" आपके बजट पर हाथ रखता है: देना आशीष के अनुपात में है, मूड के अनुपात में नहीं। और सबसे चुभने वाली बात: आपके आनन्द की मेज़ पर कौन बैठता है? पर्व की सूची में बेटे-बेटियों के साथ-साथ दास-दासी, परदेशी, अनाथ और विधवा भी हैं। यदि आपकी खुशियाँ सिर्फ़ आपके जैसे लोगों के साथ मनती हैं, तो वे बाइबल के अर्थ में पर्व नहीं हैं।

आज ही एक काम कीजिए: अपने आसपास के उस एक व्यक्ति का नाम लिखिए जिसकी मेज़ खाली है, कोई विधवा, कोई अकेला प्रवासी मज़दूर, कोई घरेलू सहायक, और अभी उसे भोजन का न्योता भेजिए, तारीख़ के साथ।

श्रोताओं का चेहरा

ये लोग अभी भूमिहीन हैं, यरदन के इस पार खड़े, और उन्हें खेती की ऐसी ज़मीन मिलने वाली है जहाँ हर पहाड़ी पर कनानी देवताओं के लकड़ी के खम्भे और पत्थर के स्तम्भ गड़े हैं, उपज और उर्वरता के लिये। उस दुनिया में फ़सल का त्योहार मनाने का मतलब था बाल के मन्दिर में जाना। इसलिए आदेश इतना कठोर है: वेदी के पास अशेरा नहीं। और "खाली हाथ" न जाने का आदेश उन किसानों के लिये जोखिम था, क्योंकि तीन बार यात्रा का मतलब था खेत छोड़ना, खर्च उठाना, भरोसा करना। जो लोग कल तक ईंट बनाते थे, उन्हें अब बताया जा रहा है कि साल में तीन बार काम बन्द करके आनन्द करना उनका कर्तव्य है। दासों के लिये यह आदेश लगभग अविश्वसनीय रहा होगा।

कठिन प्रश्न

"तू आनन्द ही करना" को आदेश कैसे दिया जा सकता है? उस परिवार से क्या कहें जिसने इस साल बच्चा खोया है और जिसे पर्व पर हँसने को कहा जा रहा है? पाठ इस सवाल को मिटाता नहीं। वह आनन्द को भावना के भरोसे नहीं छोड़ता, बल्कि उसे कर्म बनाता है: जाना, देना, बाँटना, बैठना, स्मरण करना। कभी-कभी आनन्द वह चीज़ है जो आप करते हैं जब तक वह महसूस होने लगे, और कभी वह उस पर्व में भी नहीं आता। यह भी सच है कि अख़मीरी रोटी "दुःख की रोटी" कहलाती है, यानी परमेश्वर की मेज़ पर पीड़ा का स्वाद अनुमत है। आदेश और वास्तविकता के बीच का यह तनाव खुला रहता है, और ईमानदारी इसी में है कि हम इसे जल्दी सुलझाने की कोशिश न करें।

मुख्य पात्र

यहाँ केन्द्र में परमेश्वर हैं, और उनका चरित्र विवरणों में दिखता है। वे वह परमेश्वर हैं जिन्हें याद रखा जाना चाहिए, पर तर्कों से नहीं, एक भोजन से; जो समय तय करते हैं, "वर्ष के उसी समय जिसमें तू मिस्र से निकला था"; जो अपनी प्रजा के आनन्द के लिये आदेश देते हैं और उस आनन्द में सबसे कमज़ोर लोगों को नाम लेकर शामिल करते हैं। वे ईर्ष्यालु भी हैं: स्तम्भ से "घृणा करता है", क्योंकि जो उद्धारकर्ता है वही आराधना का एकमात्र पात्र है। और वे न्याय के बारे में भावुक नहीं, व्यावहारिक हैं: रिश्वत कैसे काम करती है, यह वे ठीक-ठीक जानते हैं। यह परमेश्वर खलिहान और अदालत, दोनों में उतरते हैं।

चिंतन

पिछले एक साल में आपने किन "छोटी" रियायतों से अपनी आँखें थोड़ी धुँधली होने दीं, और उन्हें ठीक करने के लिये आज क्या बोलना पड़ेगा?

आपकी आशीष बढ़ी है या घटी, और आपका देना उसके अनुपात में बदला है या आपकी आदत के अनुपात में?