मलाकी 2

पाठ

परमेश्वर याजकों से सीधे बात करते हैं, और उनकी बात चुभती है: "मैं तुम्हारे मुँह पर तुम्हारे पर्वों के यज्ञपशुओं का मल फैलाऊँगा।" जो लोग वेदी पर पवित्रता के रक्षक होने चाहिए थे, वे मार्ग से हट गए और "बहुतों के लिये व्यवस्था के विषय में ठोकर का कारण" बन गए। इसके बाद बात याजकों से पूरी जाति की ओर मुड़ जाती है: विवाह में विश्वासघात, वेदी पर आँसू, और अंत में वह थकी हुई शिकायत जिसे परमेश्वर ने सुन लिया है, "न्यायी परमेश्वर कहाँ है?"

मूल बात

इस अध्याय के केंद्र में एक शब्द है जो बार-बार लौटता है: विश्वासघात। परमेश्वर यहाँ नियमों के उल्लंघन पर नहीं, रिश्ते के टूटने पर बोल रहे हैं। लेवी के साथ बंधी वाचा "जीवन और शान्ति की थी", यानी वह एक उपहार थी, दंड-संहिता नहीं। और उसका उत्तर भय था, वह भय जो प्रेम के भीतर रहता है, न कि दहशत। जब वह भय मर जाता है, तो पूजा बची रहती है पर खोखली। यहाँ परमेश्वर हमें एक असुविधाजनक सत्य के सामने खड़ा करते हैं: धर्म का ढाँचा पूरी तरह जीवित दिख सकता है जबकि उसके भीतर की निष्ठा कभी की मर चुकी हो। और परमेश्वर उस अंतर को देखते हैं, यहाँ तक कि जब हम उसे स्वयं से छिपा लेते हैं।

मुख्य सूत्र

लेवी की तस्वीर, जिसके "मुँह से कुटिल बात न निकलती थी" और जो "शान्ति और सिधाई से" परमेश्वर के संग चलता था, एक स्मृति है और एक तड़प भी। मलाकी अतीत की ओर देखता है, पर पाठक को आगे की ओर धकेल देता है: कहाँ है वह याजक जिसके होठों में ज्ञान सुरक्षित रहेगा? इस्राएल का इतिहास लगातार ऐसे याजक की कमी दिखाता है। नये नियम में जब यीशु सिखाते हैं और लोग चकित होते हैं क्योंकि वे "अधिकार के साथ" बोलते हैं, तो यह वही खाली जगह भरी जा रही है। और वे केवल सच्ची शिक्षा देने वाले याजक नहीं हैं; वे वह वाचा-पालक हैं जिसने विश्वासघात नहीं किया, तब भी नहीं जब उसके साथ विश्वासघात हुआ।

दर्पण

पद 14 सबसे धीरे पढ़ना चाहिए: "यहोवा तेरे और तेरी उस जवानी की संगिनी और ब्याही हुई स्त्री के बीच साक्षी हुआ था।" परमेश्वर उस विवाह में मौजूद थे जिसे आपने अब बोझ समझ लिया है, उस मित्रता में जो सुविधा के कारण ठंडी पड़ गई, उस वादे में जो आपने दफ्तर में या पैसे के मामले में किया और चुपचाप तोड़ दिया। सबसे कठिन बात यह नहीं है कि किसी ने देखा; कठिन यह है कि उन्होंने साक्षी बनना स्वीकार किया था। और ध्यान दें, वेदी पर आँसू किसके थे? पीड़ितों के। परमेश्वर ने भेंट नहीं, आँसू सुने। यह हमारी आराधना को एक अजीब सवाल के सामने ला खड़ा करता है: मेरे रविवार के पीछे किसी का रोना छिपा है क्या?

शास्त्र की गूँज

पद 10 का प्रश्न, "क्या हम सभी का एक ही पिता नहीं?", मलाकी की पूरी दलील की जड़ है: एक ही रचनेवाला होने का अर्थ है कि दूसरे के साथ विश्वासघात परमेश्वर के विरुद्ध किया गया अपराध है। यही तर्क पौलुस उठाते हैं जब वे लिखते हैं कि हमारे लिये एक ही परमेश्वर पिता है (1 कुरिन्थियों 8:6); सृष्टि का एकत्व नैतिक दायित्व पैदा करता है। और पद 15 की गूँज उत्पत्ति 2 में है, जहाँ दो एक तन होते हैं; मलाकी उस आदिम कहानी को उठाकर कहता है कि विवाह मानव-समझौता नहीं, परमेश्वर की रचना है। इसलिए उसे तोड़ना केवल दुःख नहीं, अपवित्रता है।

प्रसंग

यह फारसी काल का यरूशलेम है, मंदिर फिर बन चुका है, बलिदान चालू हैं, पर वह महिमा नहीं लौटी जिसका भविष्यद्वक्ताओं ने वादा किया था। कोई राजा नहीं, कोई स्वतंत्रता नहीं, फसलें कमज़ोर। ऐसे माहौल में विश्वास थकता है, और थका हुआ विश्वास सिनिकल हो जाता है: "जो कोई बुरा करता है, वह यहोवा की दृष्टि में अच्छा लगता है।" याजक इस समाज के सबसे शक्तिशाली वर्ग थे, न्याय और शिक्षा दोनों उनके हाथ में; इसलिए "व्यवस्था देने में मुँह देखा विचार" करना, यानी रसूख वालों का पक्ष लेना, गरीबों के लिए न्याय का दरवाज़ा बंद कर देता था। और पराए देवताओं की कन्याओं से विवाह अक्सर आर्थिक गठजोड़ था, पहली पत्नियों को छोड़कर।

एक बारीकी

पद 17: "तुम लोगों ने अपनी बातों से यहोवा को थका दिया है।" यह चित्र चौंकाता है। परमेश्वर क्रोधित नहीं कहे गए, थके हुए कहे गए। जैसे कोई माता-पिता उस बच्चे के सामने बैठा हो जो हर सफाई का जवाब एक नई शिकायत

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