Deuteronômio 32

O Texto

Moisés convoca o céu e a terra como testemunhas e canta. Canta que Deus é Rocha, cuja obra é perfeita, e que o povo que ele achou "na terra do deserto, e n'um ermo solitario cheio de uivos" o abandonou justamente quando ficou farto. Segue o juízo, a ironia contra os deuses que não salvam, a declaração "Eu, Eu O sou", a promessa de vingança e de misericórdia. Depois o canto termina, Moisés manda que o povo o ensine aos filhos, e Deus lhe diz: sobe ao Nebo, olha a terra, e morre ali.

O Cerne

Deus é chamado Rocha cinco vezes neste capítulo, e uma vez os ídolos são chamados rocha também, para que se veja a diferença: "a sua rocha não é como a nossa Rocha". Rocha não é uma imagem sentimental de abrigo; é o que não se move quando tudo em volta se move. E o escândalo do cântico é que a queda de Israel não vem da perseguição, mas da fartura. Manteiga, leite, gordura de cordeiros, sangue de uvas: e então "engordando-se Jeshurun, deu coices". A infidelidade cresce no solo da bênção. O versículo 39 é o centro vertiginoso: "Eu mato, e Eu faço viver: Eu firo, e Eu saro". Não há divisão de trabalho entre um deus bom e outro cruel. Tudo passa pela mesma mão, e essa mão é de um Pai.

O Fio Condutor

Há um fio estranho aqui que só se vê olhando de longe. No versículo 21, Deus diz que provocará Israel a ciúmes "com os que não são povo; com nação louca". Paulo pega exatamente essa linha em Romanos e a lê como profecia da entrada dos gentios: os que não eram povo tornam-se povo, e essa é a estratégia de amor ciumento de Deus para com Israel. E o versículo 43, "Jubilae, ó nações, com o seu povo", é citado como promessa cumprida em Cristo, onde as nações não são espectadoras do juízo, mas convidadas ao louvor junto com Israel. O cântico que começa como acusação termina como convite universal. A Rocha ferida em Cades, de onde saiu água, é a mesma Rocha que Paulo dirá que acompanhava o povo.

O Espelho

Repare onde o cântico localiza o perigo. Não no deserto, onde se grita, mas na mesa posta. Você provavelmente não vai abandonar Deus numa crise; vai esquecê-lo devagar num ano em que tudo deu certo. O salário cobriu as contas, o exame veio limpo, o filho passou de ano, e a oração foi ficando mais curta porque já não era urgente. "Esqueceste-te da Rocha que te gerou." Esquecer não é decidir; é deixar de repetir. E há a outra frase, difícil: "Esconderei o meu rosto d'elles." Talvez você conheça esse silêncio, meses em que a leitura não diz nada e o culto é ruído. O cântico não explica esse silêncio. Apenas o coloca dentro da história de um Pai que não desistiu.

O Intertexto

O versículo 32 fala da vinha do inimigo: "as suas uvas são uvas de fel, cachos amargosos teem". Isaías 5 pegará essa imagem e a virará contra o próprio Israel, uma vinha bem cuidada que só produz uvas bravas. O que aqui é dito dos pagãos, os profetas dirão do povo de Deus, e isso deveria nos tirar qualquer conforto em ser dos "de dentro". E o versículo 35, "Minha é a vingança e a recompensa", reaparece no Novo Testamento não como ameaça, mas como libertação: a vingança pertence a Deus, portanto você não precisa carregá-la. Quem entrega a conta ao juiz justo pode largar o processo interno que consome anos.

O Personagem Principal

O Deus deste cântico é insuportavelmente vivo. Ele se lembra do achado no deserto com ternura quase física, "guardou-o como a menina do seu olho", e usa a imagem da águia que sacode o ninho para ensinar a voar, ao mesmo tempo empurrando e sustentando. Depois se enfurece, e a fúria é a de quem foi trocado, não a de quem foi desobedecido. E então, no versículo 27, algo desconcertante: ele contém o próprio juízo, não por pena, mas para que os inimigos não digam "A nossa mão está alta". Deus limita a sua ira por causa do seu nome. Há aqui um mistério que o texto não resolve: a ira e a misericórdia não são fases, são a mesma fidelidade vista de ângulos diferentes.

O Perfil

Imagine-os ali, em Moabe, com o Jordão à vista. Jovens, na maioria; os pais estão enterrados no deserto. Eles vão herdar tudo. E o último ato do velho líder é ensinar-lhes uma canção sobre a própria traição futura, para que a decorem e a cantem aos filhos. Não um discurso motivacional, mas uma testemunha contra si mesmos, gravada na memória pelo ritmo. "Esta palavra não vos é vã, antes é a vossa vida." Eles ouviram um homem que não entraria na terra dizer-lhes que a terra não os salvaria. E depois o viram subir sozinho o monte, ver, e não voltar.

Reflexão

Em que área da sua vida a bênção recente tornou a oração desnecessária?

O que você faria de diferente esta semana se realmente cresse que a vingança pertence a Deus e não a você?

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