Êxodo 1

O Texto

Setenta pessoas descem ao Egito com Jacó, nomeadas uma a uma como se ainda fossem uma família reconhecível ao redor de uma mesa; e então morre José, morre toda aquela geração, e o texto acelera com uma pilha de verbos que não cabem num censo: "fructificaram, e augmentaram muito, e multiplicaram-se, e foram fortalecidos grandemente". Sobe ao trono um rei que não conhecera a José, e a fecundidade dos hebreus deixa de ser bênção aos olhos do poder para se tornar ameaça militar: capatazes, cargas, barro e tijolos, as cidades-armazém de Pitom e Ramessés erguidas com suor estrangeiro. Quando a opressão não detém o crescimento, Faraó desce ao nível do parto: mande matar os meninos nos bancos de dar à luz. Duas parteiras dizem não. E o rio se torna sepultura decretada.

O Cerne

Repare em quem carrega o peso teológico deste capítulo: não Moisés, que ainda não nasceu, nem um profeta, mas Sifrá e Puá, duas mulheres de ofício sujo e sangrento, agachadas junto aos assentos de parto, cheirando a suor e sangue, sem poder algum a não ser as próprias mãos. O texto diz simplesmente que elas "temeram a Deus". É a primeira vez em Êxodo que alguém teme alguém, e não é o rei. Aí está o coração da coisa: o temor de Deus reordena o medo. Quem teme o Senhor descobre que Faraó, com seus arquitetos, seus capatazes e seus decretos de morte, é menor do que parecia. E Deus responde de modo notavelmente doméstico: "estabeleceu-lhes casas". Contra a política que destrói famílias, ele constrói famílias. A salvação começa nas mãos de duas parteiras desobedientes.

O Fio Condutor

Este capítulo é a semente de tudo o que vem depois, e o padrão se repetirá até o fim da Bíblia: o poder tenta matar a criança pela qual a promessa passa, e falha. Faraó ordena que os meninos sejam lançados no rio, e o rio devolve um menino numa cesta. Séculos mais tarde, outro rei mandará matar meninos em Belém, e outra vez um filho escapará ao decreto, descendo justamente ao Egito. Não é coincidência literária; é a mesma guerra. A promessa feita a Abraão, de uma descendência numerosa, aqui já se cumpre visivelmente ("a terra se encheu d'elles") e por isso mesmo se torna alvo. Deus mantém sua palavra no meio do barro e dos tijolos, não acima deles. E o Êxodo se tornará a gramática de toda redenção: escravos que Deus tira à força de uma casa de servidão.

O Espelho

O detalhe mais perturbador do capítulo não é a crueldade de Faraó, mas a frase "que não conhecera a José". Uma geração esquece, e o que era gratidão vira suspeita. Isso acontece em escritórios, em conselhos de igreja, em famílias: alguém chega, herda uma posição, e não conhece a história dos que serviram antes. Você já foi esse alguém? E há a outra pergunta, mais dura. As parteiras estavam no ponto exato onde o sistema exigia cumplicidade: sem elas, o decreto não funcionava. Existem hoje muitos decretos que só funcionam com o nosso silêncio, com aquela assinatura, aquele relatório maquiado, aquela piada que não contestamos. Sifrá e Puá não fizeram discursos; fizeram menos do que lhes mandaram e mentiram descaradamente ao rei. O texto não as censura. Deus lhes deu casas.

Reflexão

Em que lugar concreto da sua semana você é a parteira, aquele sem quem o decreto não se cumpre, e o que exatamente o temor de Deus lhe pede ali?

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