Gênesis 31

O Texto

Jacó percebe que o clima mudou: os filhos de Labão murmuram, e o rosto do sogro "não era para com elle como d'hontem e d'ante-hontem". Deus manda que ele volte à terra dos pais, e Jacó foge com mulheres, filhos e rebanhos, enquanto Raquel, sem que ele saiba, rouba os ídolos domésticos do pai. Labão o persegue sete dias, é advertido por Deus em sonho, revista as tendas sem sucesso, e a confrontação termina num tratado de fronteira: um montão de pedras, um juramento e uma refeição.

O Cerne

O capítulo é sobre um Deus que vê o trabalho não pago. Jacó resume vinte anos numa frase seca: o calor de dia, a geada de noite, o sono que fugia dos olhos, o salário mudado dez vezes. E conclui: "Deus attendeu á minha afflicção, e ao trabalho das minhas mãos". Não é Jacó o esperto que venceu Labão o explorador; é Deus quem transferiu o gado, quem impediu o dano, quem falou de noite ao perseguidor. O astuto de Berseba aprendeu, na pele, o que é ser o mais fraco na relação. E descobriu que a promessa feita em Betel não era retórica religiosa: "eu serei comtigo" significou proteção concreta num contrato de trabalho abusivo.

O Fio Condutor

Aqui a família da promessa quase se dissolve numa casa aramaica. Jacó tem filhos, rebanhos e nenhuma terra; tudo o que possui está sob o teto de outro homem. O retorno a Canaã não é nostalgia, é fidelidade ao juramento feito a Abraão. Note que Deus se apresenta como "o Deus de Beth-el, onde tens ungido uma columna, onde me tens votado o voto": Deus se identifica pelo lugar onde fez aliança com este homem específico. Esse é o padrão que atravessa a Escritura até Cristo. Deus se amarra a compromissos concretos, datados, com pessoas nomeadas, e depois os cumpre atravessando fronteiras, décadas e sogros hostis.

O Espelho

Se você já trabalhou para alguém que mudava as regras quando o resultado o favorecia, este capítulo é seu. O drama de Jacó não é espiritual em abstrato: é salário, contrato, promoção prometida e não cumprida, vinte anos de vida entregues a quem os contava como propriedade. Labão diz, no fim, com sinceridade assustadora: "tudo o que vês, meu é". Há gente assim em famílias, em igrejas, em empresas. E a pergunta que o texto devolve é dupla: você consegue partir sem se tornar Labão? Jacó parte às escondidas, com medo, e não com serenidade. O texto não o repreende por isso. Deus protege pessoas que fogem com as mãos tremendo.

O Intertexto

Leia este capítulo e ouça o Êxodo. Um povo que serve longos anos, um patrão que muda as condições, uma partida às pressas, uma perseguição, uma intervenção divina que trava o perseguidor, e riqueza que sai junto. Quando Jacó diz que sem Deus Labão o teria enviado "vazio", ele usa exatamente a palavra que Deus usará com Moisés ao prometer que Israel não sairá do Egito de mãos vazias. Israel lia a própria história na história do pai. E não por acaso a confissão de fé que o israelita recitava ao entregar as primícias começava assim: meu pai era um arameu errante. Labão é chamado três vezes de "o arameo" neste capítulo. A segunda ressonância é o montão de pedras: Josué também erguerá pedras como testemunha silenciosa entre Deus e o povo, porque no mundo antigo a pedra dura mais que a memória e mais que a boa vontade.

O Detalhe

"Mizpah" virou joia, gravado em medalhões partidos ao meio para namorados separados: "Attente o Senhor entre mim e ti, quando nós estivermos apartados um do outro." Leia o versículo seguinte e a poesia evapora. A frase completa é uma cláusula de desconfiança: que Deus vigie você quando eu não puder, porque não confio em você a um palmo de distância. Labão continua: se maltratares minhas filhas, "ninguem está comnosco", isto é, não haverá testemunha humana. Mizpá significa atalaia, torre de vigia. Não é bênção de despedida, é sistema de alarme. E há algo honesto nisso: dois homens que não conseguem se amar conseguem ao menos parar de se destruir, invocando Deus como fiscal.

O Perfil

Quem primeiro ouviu isto conhecia Gileade como zona de fronteira disputada com os arameus de Damasco, palco de guerras recorrentes na época dos reis. Ouvir que o antepassado Jacó e o antepassado Labão haviam jurado, sobre um montão de pedras, não atravessar aquela linha "para mal", era ouvir a origem de um tratado que os vizinhos do norte continuavam violando. Também entendiam o roubo dos terafim melhor do que nós: ídolos domésticos ligavam-se a herança e legitimidade familiar. Raquel não pega souvenires, pega documentos. E, sentada sobre eles alegando o "costume das mulheres", torna impuros os deuses do pai. Para o ouvinte israelita, era piada e teologia ao mesmo tempo: deuses que não percebem que estão sendo roubados.

Reflexão

Onde, na sua vida, você já esperou vinte anos por reconhecimento que nunca veio, e o que faria diferença saber que Deus "attendeu ao trabalho das tuas mãos"?

Existe alguma relação em que a paz possível é só um montão de pedras, um limite acordado sem afeto? Isso é fracasso ou é sabedoria?

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