1 Coríntios 1:23

O Texto

Paulo acaba de dizer que os judeus pedem sinal e os gregos buscam sabedoria. E então, com um "mas" que corta o versículo ao meio como uma lâmina, ele coloca a pregação cristã do outro lado da linha: "nós prégamos a Christo crucificado, que é escandalo para os judeos, e loucura para os gregos." Não é um anúncio adaptado às expectativas do público; é o anúncio de um homem executado numa cruz romana, apresentado como o Messias de Deus. Paulo sabe exatamente que efeito isso produz. Para o judeu religioso, é tropeço, pedra de escândalo. Para o grego culto, é um disparate que não merece discussão séria. E Paulo não suaviza nada disso.

O Núcleo

O que está em jogo aqui não é estratégia de comunicação, é a natureza de Deus. A palavra que Paulo usa para "escândalo" é skandalon, a pedra que faz tropeçar no caminho, e ele a coloca deliberadamente onde todos passam. Deus escolheu revelar-se de forma mais plena precisamente no lugar onde ninguém o procuraria: num condenado, nu, fora dos muros da cidade. Isso desmonta duas religiões humanas ao mesmo tempo. A religião do poder, que exige que Deus prove sua força com sinais, e a religião da inteligência, que exige que Deus caiba nos critérios do que já consideramos razoável. A cruz recusa ambas. E ao recusá-las, destrói a última possibilidade de o ser humano contribuir com alguma coisa para a própria salvação, que é exatamente a conclusão a que Paulo chega oito versículos depois: "para que nenhuma carne se glorie perante elle."

O Fio Condutor

O escândalo não começa no Gólgota. Começa quando Deus escolhe Abraão, um homem sem filhos, para ser pai de multidões, e continua quando liberta um povo de escravos em vez de aliar-se ao faraó. A lógica é sempre a mesma: Deus age por baixo, pelo lado que o mundo descarta. Mas na cruz essa lógica atinge seu extremo, porque ali o próprio Deus entra no lugar maldito. A Torá declarava amaldiçoado quem fosse pendurado num madeiro, e é justamente esse ponto que torna o anúncio insuportável para o judeu fiel: o Messias não pode estar sob maldição. A menos que ele a esteja carregando por outros. Isaías já havia desenhado esse servo ferido por nossas transgressões, mas ninguém esperava que a aliança se cumprisse assim, com o juízo caindo sobre o próprio Deus encarnado.

O Espelho

Nós também editamos a cruz. Fazemos isso quando apresentamos a fé como técnica de vida equilibrada, quando o testemunho no trabalho vira apenas demonstração de competência e boa índole, quando explicamos o evangelho ao filho adolescente de modo que ele nunca precise sentir o constrangimento de confessar algo absurdo diante dos colegas. Queremos um cristianismo respeitável, que não nos custe credibilidade na sala de professores nem no grupo de amigos. E queremos sinais: uma confirmação clara antes de obedecer, um resultado visível que prove que valeu a pena. Paulo não negocia nenhuma dessas duas coisas. Ele prega um crucificado e aceita o preço social disso. Hoje, escreva em uma folha a frase do versículo, "nós prégamos a Christo crucificado", e abaixo anote o nome da pessoa diante de quem você tem amenizado o evangelho.

A Pergunta

Se a cruz é poder de Deus, por que tanta gente séria, honesta, inteligente, continua achando aquilo um absurdo? Paulo poderia ter dito que falta boa vontade, mas não diz. Ele distingue entre judeus e gregos em geral e "os que são chamados", o que empurra a questão para dentro de Deus e não para dentro do mérito humano. Isso consola e incomoda ao mesmo tempo. Consola, porque sua fé não é fruto de inteligência superior. Incomoda, porque você conhece pessoas amadas que ouviram a mesma mensagem e deram de ombros. O texto não explica por que o chamado alcança uns e não outros. Deixa esse silêncio aberto, e o silêncio é mais honesto do que qualquer explicação que inventássemos para preenchê-lo.

O Intertexto

Dois ecos valem a pena. Isaías anuncia que o Senhor mesmo será santuário para uns e pedra de tropeço para outros, e Paulo usa exatamente essa imagem: o mesmo Deus, o mesmo ato, e resultados opostos conforme a postura de quem se aproxima. A cruz não é neutra; ela divide. O segundo eco está dentro deste próprio capítulo, no versículo seguinte, onde Paulo diz que para os chamados o mesmo Cristo crucificado é "poder de Deus, e sabedoria de Deus". Note o que ele faz: não troca de mensagem para agradar gregos e judeus, mas afirma que o que eles procuravam já está ali, no lugar onde se recusaram a olhar. O sinal e a sabedoria estão na cruz.

Contexto

Corinto era cidade portuária, refundada por Roma, próspera e socialmente ambiciosa, cheia de gente que subira na vida e queria que isso se notasse. A retórica era esporte e moeda social: um orador habilidoso atraía patronos, discípulos e prestígio. Nesse ambiente, a igreja começou a se dividir em torno de preferências por pregadores, Paulo, Apolo, Cefas, como quem escolhe entre escolas de filosofia. E a crucificação não era símbolo religioso; era o espetáculo de tortura com que Roma humilhava escravos e rebeldes, algo que pessoas educadas evitavam mencionar à mesa. Paulo escreve de Éfeso, a uma comunidade de poucos nobres e muitos de baixo status, e insiste em colocar no centro justamente a imagem que a cidade usaria para destruir a reputação de alguém.

Reflexão

Em que ponto da sua vida você tem pedido um sinal a Deus, quando na verdade ele já lhe deu a cruz como resposta?

Onde a sua maneira de falar de Cristo foi moldada mais pelo desejo de parecer razoável do que pelo conteúdo do evangelho?

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