2 Reis 3

O Texto

Jorão, filho de Acabe, herda um reino e uma dívida: Moabe, que pagava tributo em cordeiros e lã, se rebela. Ele chama Josafá de Judá e o rei de Edom, e os três marcham sete dias pelo deserto até descobrirem que não têm água, nem para os homens nem para o gado. Consultado contra a vontade, Eliseu promete água sem vento e sem chuva, e também a vitória. A água vem ao amanhecer, parece sangue aos olhos dos moabitas, e eles caem numa armadilha que ninguém armou. Israel devasta o país. No muro da última cidade, o rei de Moabe queima o próprio filho primogênito. E então, sem explicação, o exército de Israel volta para casa.

O Coração

O que mais incomoda neste capítulo é que Deus responde a quem não o procurava. Jorão, que tirou a estátua de Baal mas continuou nos pecados de Jeroboão, é o primeiro a pronunciar o nome do Senhor quando a água acaba: "Ah! que o Senhor chamou a estes tres reis, para os entregar nas mãos dos moabitas". Teologia correta, coração errado. E Eliseu é duro: "Que tenho eu comtigo? Vae aos prophetas de teu pae e aos prophetas de tua mãe." A água vem, mas não por causa de Jorão; vem por causa de Josafá. A graça não é merecida, e ainda assim não é indiferente a quem a recebe. Deus salva pessoas que não sabem por quê. Isso deveria nos deixar mais calados do que satisfeitos.

O Fio Condutor

O vale seco se enche de água sem que o céu mude de cor: "Não vereis vento, e não vereis chuva; todavia este valle se encherá de tanta agua". Deus dá vida onde o mecanismo visível não a produz, e pede apenas covas cavadas por fé. Essa é a assinatura dele em toda a Escritura, até chegar àquele que diria que a água que ele dá se torna fonte dentro da pessoa. E há um contraste no fim que não se deve suavizar: um pai sacrifica o filho primogênito no muro para comprar o favor de um deus. O evangelho inverte exatamente essa direção. O Pai não exige um filho de nós; ele entrega o seu. O desespero de Mesa mostra, pelo negativo, o que a graça fez.

O Espelho

Você reconhece o rei de Israel melhor do que gostaria. Nós organizamos a campanha, calculamos a rota, levamos o gado, e só nomeamos Deus quando o cantil está vazio. E então ainda pedimos a oração de alguém mais sólido, de um Josafá que frequenta a presença do Senhor com mais regularidade do que nós, na esperança de que a resposta vaze por causa dele. Isso acontece em consultórios, em reuniões sobre dinheiro, em conversas de madrugada sobre um filho. Deus muitas vezes é misericordioso nessas horas, mas nunca é instrumento. Hoje, antes de dormir, cave a sua cova: escreva numa folha a frase "se Deus responder nisto, amanhã eu vou…" e complete com uma única ação concreta, pequena, que só faz sentido se a água chegar.

O Detalhe

"Trazei-me um tangedor." O profeta de Deus, antes de falar, pede música. O hebraico usa menaggen, alguém que toca cordas, e o texto diz que foi "tangendo o tangedor" que "veiu sobre elle a mão do Senhor". Isso desmonta a ideia de que a profecia é uma torneira. Eliseu está irritado, quase cuspindo desprezo sobre Jorão, e precisa de alguma coisa que o atravesse e o recoloque diante de Deus. Note a ordem: primeiro a música, depois a mão do Senhor, depois a palavra. Não sabemos o que aconteceu naquele intervalo, quanto tempo durou, o que o profeta sentiu. O texto cala. Talvez porque esse silêncio seja justamente o lugar onde o Senhor se aproxima, e onde nós não temos nada para explicar.

A Personagem Central

Eliseu é apresentado de modo quase humilhante: aquele "que deitava agua sobre as mãos de Elias". O servo do profeta, o que carregava a bacia. É esse homem que agora entrega água a três exércitos. Ele jura "Vive o Senhor dos Exercitos, em cuja presença estou", e é essa posição, de pé diante de Deus, que o torna livre diante de reis armados. Ele não os lisonjeia, não finge neutralidade, não esconde a repulsa. Mas também não se recusa a servir. Há nele uma combinação rara: raiva sem azedume, obediência sem subserviência. Quem vive diante da face de Deus não precisa da face dos poderosos, e por isso pode até falar bem com eles.

O Intertexto

As palavras de Josafá, "eu serei como tu, o meu povo como o teu povo", são quase exatamente as que ele disse a Acabe em 1 Reis 22, numa aliança que quase lhe custou a vida. Ele aprendeu pouco. A piedade pode ser sincera e politicamente ingênua ao mesmo tempo. E há um eco invertido do Egito: lá, o Senhor transformou água em sangue para julgar um império; aqui, a água apenas parece sangue ao sol nascente, "vermelhas como o sangue", e isso basta para destruir um exército. Deus não precisou de milagre para vencer Moabe; precisou de um amanhecer. O que nos faz perguntar quantas das nossas certezas são apenas luz caindo num certo ângulo.

Reflexão

Onde, na minha vida, eu chamo pelo nome do Senhor só depois que a água acaba, e o que isso revela sobre quem eu acho que ele é?

O capítulo termina sem explicar a retirada de Israel. O que eu faço com os lugares em que Deus prometeu e eu não entendi o desfecho?

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