Deuteronômio 1

O Texto

Onze dias de caminho, quarenta anos de história: é assim que Moisés abre seu último discurso, do lado oriental do Jordão, diante de uma geração que não viu o Egito. Ele relembra a ordem dada no Horebe, "Assás haveis estado n'este monte", a organização dos juízes, o envio dos doze espias, o relatório favorável sobre a terra e a recusa teimosa do povo em subir. Depois vem o juramento de Deus de que aquela geração não entraria, a exceção de Calebe, a nomeação de Josué, e finalmente a derrota humilhante diante dos amorreus quando o povo decidiu, tarde demais e por conta própria, atacar sem o Senhor no meio deles.

O Cerne

O coração deste capítulo não é a geografia, é a memória. Moisés não conta o passado para informar, mas para acusar e curar ao mesmo tempo. E a acusação é precisa: o pecado de Cades-Barnéia não foi covardia militar, foi difamação de Deus. "Porquanto o Senhor nos aborrece, nos tirou da terra do Egypto para nos entregar nas mãos dos amorrheos." Eles leram o amor do Pai como armadilha do carrasco. Contra isso Moisés coloca a imagem mais terna do livro: o Senhor "te levou, como um homem leva seu filho, por todo o caminho". Ali está a raiz de toda incredulidade, e também a raiz do evangelho: crer que Deus é bom quando o que se vê são cidades "fortificadas até aos céus".

O Fio Condutor

Repare no nome do homem que Deus escolhe para terminar o que Moisés não pode terminar: Josué, em hebraico Yehoshua, "o Senhor salva". É o mesmo nome que, séculos depois, um anjo mandaria dar a um menino em Nazaré. E o padrão é tão claro que quase incomoda: o mediador da lei conduz o povo até a beira da herança e para ali; um outro, cujo nome é a própria salvação de Deus, atravessa o rio e "a fará herdar a Israel". A carta aos Hebreus lê exatamente este capítulo (capítulos 3 e 4) e conclui que o descanso prometido continua aberto, e que se entra nele só de um jeito: crendo. Cades-Barnéia é o retrato negativo da fé; Calebe, "porquanto perseverou em seguir ao Senhor", é o retrato positivo. Entre os dois está o Cristo que não apenas mostra o caminho, mas vai adiante e peleja.

O Espelho

O medo do povo não era irracional. As cidades eram mesmo grandes, os inimigos eram mesmo maiores. O problema não foi a avaliação dos fatos, foi a conclusão sobre o caráter de Deus. E é aí que você e eu tropeçamos. O contrato que não foi renovado, o exame que voltou alterado, o filho que se afastou, a conta que não fecha no dia vinte: a tentação não é duvidar de que Deus existe, é suspeitar em silêncio, dentro da barraca, que ele nos trouxe até aqui para nos abandonar aqui. Murmuramos nas nossas tendas, não na igreja. E depois, tarde, tentamos consertar sozinhos aquilo que recusamos entregar, e subimos a montanha sem ele. Hoje, faça isto: escreva num papel o nome concreto do seu "gigante" atual, e ao lado escreva a frase inteira do versículo 31, "como um homem leva seu filho", e leia as duas coisas juntas em voz alta, uma única vez.

A Personagem Principal

O Deus deste capítulo é surpreendentemente físico. Ele carrega, como um pai carrega uma criança cansada no fim de uma caminhada longa. Ele vai adiante e procura o lugar onde o povo vai acampar naquela noite, o que é trabalho de servo, não de rei. Ele se torna fogo à noite e nuvem de dia, visível, disponível, constante. E este mesmo Deus se indigna e jura. Não é um deus impassível que administra o cosmos de longe; é um Pai ferido pela desconfiança dos filhos que ele carregou no colo. A ira, aqui, é a temperatura do amor recusado. Quem entende isso entende por que a cruz não é sentimentalismo: é o mesmo Deus, carregando de novo, até o fim.

Contexto

Estamos no ano quarenta, no décimo primeiro mês, nas planícies de Moabe, a leste do Jordão. Siom e Ogue já caíram; a conquista começou. Moisés tem cento e vinte anos e sabe que não atravessará o rio. O formato do discurso seguiria o modelo dos tratados que os grandes impérios da época impunham aos reinos menores: primeiro o rei se identifica, depois relembra a história do que fez pelo vassalo, e só então vêm as exigências. Moisés faz exatamente isso, mas o povo diante dele é outro. Os adultos de Cades-Barnéia morreram. Quem escuta são os "meninos" do versículo 39, que agora têm cinquenta anos e herdaram uma história que não viveram, mas que Moisés insiste em contar como se fosse deles: "vós não quizestes subir".

A Pergunta

O versículo 45 é duro e não deve ser suavizado: eles choram diante do Senhor, e "o Senhor não ouviu a vossa voz, nem vos escutou". Como conciliar isso com o Deus que ouve o clamor dos aflitos? A resposta honesta é que arrependimento e mudança de planos não são a mesma coisa. Eles confessaram, "Peccámos contra o Senhor", e no versículo seguinte já estavam armados, subindo a montanha que Deus lhes proibira subir. Era pesar pela consequência, não pelo pecado; o coração continuava querendo decidir sozinho. Deus perdoa, e ainda assim a geração morre no deserto. Isso deveria nos deixar desconfortáveis. O perdão não é uma máquina de desfazer o passado; é a promessa de que o Pai continua carregando, mesmo pelo caminho que nós mesmos escolhemos tornar mais longo.

Reflexão

Onde, na sua vida hoje, você está interpretando o cuidado de Deus como abandono, e que evidência concreta do passado contradiz essa leitura?

Calebe viu os mesmos gigantes que os outros dez espias. O que, na prática, faz alguém "perseverar em seguir ao Senhor" quando os fatos assustam tanto quanto assustavam ali?

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