Esdras 3

O Texto

Sétimo mês, o povo recém-devolvido do exílio deixa suas cidades e se junta em Jerusalém "como um só homem". Antes de qualquer pedra do templo, Josué e Zorobabel levantam o altar sobre suas bases e recomeçam os holocaustos da manhã e da tarde, celebram a festa dos tabernáculos e restabelecem o calendário das solenidades do Senhor. No ano seguinte lançam os alicerces do templo, com sacerdotes vestidos, trombetas, saltérios e o canto antifonal instituído por Davi. E então o estranho: a multidão irrompe em júbilo enquanto os velhos, que viram a primeira casa, choram em altas vozes, e ninguém consegue separar um som do outro.

O Núcleo

O detalhe teologicamente decisivo está no verso 6: começaram a oferecer holocaustos, "porém ainda não estavam postos os fundamentos do templo do Senhor". Sem paredes, sem teto, sem estrutura, apenas um altar de pedra sobre suas bases antigas. Isso diz algo sobre Deus que a arquitetura sagrada tende a esconder: o que reconcilia não é o edifício, é o sacrifício. A comunidade que volta da Babilônia não regressa como povo vitorioso mas como povo julgado, e o primeiro ato de um povo julgado não pode ser construir, tem de ser expiar. O altar precede o templo porque a graça precede a religião organizada. Deus não pede primeiro um lugar digno; pede sangue derramado no lugar do culpado.

O Fio Condutor

Aquele altar sem templo é uma seta apontando para frente. A carta aos Hebreus dirá que os sacrifícios repetidos "de manhã e de tarde" nunca terminam justamente porque nunca terminam a obra; sua própria repetição é a confissão de que ainda falta algo. Aqui os alicerces são lançados por mãos trêmulas, e o segundo templo nunca alcançará a glória do primeiro. Séculos depois, um homem entrará nesse mesmo recinto e dirá que se o destruírem ele o levantará em três dias, falando do próprio corpo. O padrão se completa: primeiro o altar, depois a casa; primeiro a cruz, depois a Igreja edificada sobre ela. Cristo é simultaneamente o altar erguido no terror e o templo que a saudade dos velhos procurava.

O Espelho

Repare em como eles levantam o altar: "porque o terror estava sobre elles, por causa dos povos das terras". Não é fé heroica. É medo, e o culto acontece dentro do medo, não depois dele. Isso liberta você de uma mentira piedosa: a de que só se pode adorar quando o coração está firme. Você pode orar na quinta-feira em que o resultado do exame chega, colocar dinheiro na oferta no mês em que o contrato não foi renovado, cantar no domingo depois da briga que ficou sem resolução em casa. O texto não elogia a coragem deles; registra apenas que, apavorados, firmaram o altar sobre as bases. Fé não é ausência de tremor. É saber onde colocar as pedras enquanto se treme.

A Pergunta

E o choro dos velhos? O texto não o corrige. Não diz que os anciãos eram nostálgicos ingratos que precisavam aprender a se alegrar com o pouco. Deixa as duas vozes misturadas, indistinguíveis, e vai embora sem julgar. Isso incomoda, porque queremos que Deus escolha um lado: ou a alegria é a resposta espiritual madura, ou a dor é a resposta honesta. A Escritura recusa a escolha. Havia, de fato, algo perdido que não voltaria; a diminuição era real, não imaginária. E havia, de fato, uma benignidade que dura para sempre. Quem já enterrou alguém e cantou no funeral conhece esse som duplo. Deus recebe as duas vozes no mesmo louvor e não pede que uma cale a outra.

Contexto

Estamos por volta de 537 a.C. Ciro, o persa, derrotou a Babilônia e adotou uma política de repatriação de povos deportados, restituindo cultos locais como forma de estabilizar o império. Os que voltam são uma minoria pobre numa província marginal, cercados por populações que ocuparam a terra durante setenta anos e que não veem com bons olhos a reorganização de Judá. Zorobabel é descendente de Davi mas não é rei, é governador sob autoridade estrangeira; Josué é sumo sacerdote de um templo que não existe. Nem soberania política, nem prestígio religioso. A madeira do Líbano chega pelo mar de Jope pagando fenícios, exatamente como nos dias de Salomão, mas agora sob concessão de um rei pagão. Glória em versão reduzida.

O Detalhe

"Como um só homem" aparece duas vezes, no verso 1 e no verso 9. Em hebraico, ke'ish echad, literalmente "como um homem só". Não é sentimentalismo de unidade; é linguagem militar, de exército que se move como corpo único. Um punhado de repatriados sem muros, sem exército, sem rei, e o narrador insiste em descrevê-los com vocabulário de tropa em formação. A segunda ocorrência é ainda mais concreta: levitas de casas diferentes, com filhos e irmãos, alinhados para dirigir a obra. A unidade não é conquistada por assembleias emocionantes, mas por pessoas que aparecem no mesmo dia, no mesmo lugar, para a mesma tarefa. É assim que um povo derrotado volta a existir.

Reflexão

Que altar você precisa firmar antes de ter condições ideais, sabendo que o medo não vai embora primeiro?

Onde, na sua vida de fé hoje, o choro pelo que se perdeu e o júbilo pelo que Deus faz estão soando juntos, e você tem tentado silenciar um dos dois?

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