Oseias 4

O Texto

O Senhor entra em juízo com o seu próprio povo: "o Senhor tem uma contenda com os habitantes da terra, porque não ha verdade, nem benignidade, nem conhecimento de Deus na terra". Segue-se a lista do que tomou o lugar dessas três coisas: perjúrio, mentira, assassinato, roubo, adultério. A acusação se afunila então sobre os sacerdotes, que deveriam ensinar e em vez disso lucram com o pecado do povo, e termina num quadro de embriaguez, prostituição cultual nos montes e um vento que leva Efraim embora. No meio de tudo, uma frase que corta o ar: "Ephraim é dado a idolos; deixa-o."

O Núcleo

A palavra decisiva aqui é conhecimento. Em hebraico, daʿat: não informação sobre Deus, mas reconhecimento vivido, a lealdade de quem sabe a quem pertence. Falta isso, e tudo desaba. Observe a ordem do versículo 1: primeiro verdade, benignidade e conhecimento de Deus desaparecem; só depois vêm os homicídios que "se tocaram com homicidios". Hoseias não diz que Israel pecou e por isso perdeu Deus de vista; ele diz o contrário. O colapso moral é sintoma, não causa. A aliança não é um contrato de boa conduta, mas um vínculo de fidelidade; quando esse vínculo esfria, a ética se esvazia por dentro e o que resta são as ruínas. "O meu povo foi destruido, porque lhe faltou o conhecimento."

O Fio Condutor

O versículo 3 é mais que retórica. A terra se lamenta, e desaparecem, nesta ordem, "os animaes do campo", "as aves do céu", "os peixes do mar". É a lista de Gênesis 1 lida de trás para frente: a criação se desfazendo. Hoseias enxerga o pecado da aliança como uma força que desorganiza o mundo, porque Israel foi chamado a ser o lugar onde Deus habita com a sua criatura. Daí a pergunta que o livro inteiro carrega: haverá alguém que conheça o Senhor de verdade? A resposta do Novo Testamento é um Filho que diz que a vida eterna consiste em conhecer o Pai (João 17), e um sacerdote que não come do pecado do povo, mas o carrega.

O Espelho

O retrato mais incômodo deste capítulo não é o do adúltero, mas o do profissional religioso: aquele que vive do pecado alheio, para quem a decadência dos outros virou renda, assunto, posição. Reconhece algo? A conversa no grupo que é mais sobre o erro do ausente do que sobre Deus. O prazer sutil de ser consultado sobre a crise do outro. E, mais ao fundo, a possibilidade de sabermos muito sobre Deus e conhecê-lo pouco: o estudo bem preparado, a oração como função. Hoseias não separa isso da vida do corpo, do vinho, do dinheiro, das filhas. Tudo está ligado. Hoje: escreva num papel uma coisa que você sabe sobre Deus mas não trata como verdade na sua agenda desta semana, e diga isso a Deus em voz alta.

A Pergunta

"Ephraim é dado a idolos; deixa-o." Deus desiste? A frase é brutal e o texto não a suaviza. Há um ponto em que o juízo consiste em ser entregue ao que se escolheu: comer sem se fartar, cultuar madeira que não responde, ser levado pelo vento. Não é Deus perdendo a paciência, é Deus respeitando terrivelmente a escolha humana. E, no entanto, este é o mesmo livro que três capítulos adiante fala de um coração que se comove e não executa o furor. As duas coisas ficam lado a lado sem síntese fácil. Quem lê Hoseias honestamente não pode concluir que o amor de Deus torna o juízo inofensivo, nem que o juízo tem a última palavra. Fique no desconforto; é ali que a graça deixa de ser óbvia.

O Detalhe

Versículo 8: "Comem do peccado do meu povo, e da sua maldade d'elle teem desejo ardente." A lei permitia que os sacerdotes comessem parte das ofertas pelo pecado; era o salário deles. Hoseias vira isso do avesso: quanto mais o povo peca, mais carne no altar, mais comida em casa. Surge então um interesse sacerdotal na continuidade do pecado. Ninguém pregava contra a idolatria porque a idolatria pagava bem. A expressão "desejo ardente" é a de alguém que levanta a cabeça esperando a próxima transgressão. É a corrupção religiosa em sua forma mais fina: não o sacerdote que rouba, mas o sacerdote que precisa que o povo continue perdido.

Contexto

Estamos no reino do norte, século VIII antes de Cristo, provavelmente nos anos finais antes da queda de Samaria em 722. Prosperidade comercial, exército razoável, culto movimentado nos santuários de Gilgal e Betel, que Hoseias rebatiza de "Beth-aven", casa da iniquidade. Religiosamente, o Senhor era adorado com os instrumentos de Baal: cultos de fertilidade nos "cumes dos montes", debaixo de árvores escolhidas "porque é boa a sua sombra", com sexo ritual para garantir chuva e colheita. Os sacerdotes eram funcionários do Estado, dependentes das ofertas. Hoseias fala como alguém de dentro, usando a linguagem de um processo judicial: Deus é simultaneamente o marido traído, o acusador e o juiz.

Reflexão

Onde, na minha vida religiosa, eu me beneficio de algo que deveria me doer?

Se o conhecimento de Deus é lealdade vivida e não informação, o que mudaria nesta semana se eu o conhecesse um pouco mais?

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