Jó 2:10

O Texto

A mulher de Jó acaba de dizer o impensável: abandona a integridade, amaldiçoa a Deus e morre de uma vez. Jó responde que ela fala como falam as insensatas e devolve uma pergunta que não espera resposta: se recebemos de Deus o bem, não receberíamos também o mal? O narrador fecha a cena com uma observação quase jurídica: "Em tudo isto não peccou Job com os seus labios." Nada se diz do coração; apenas dos lábios. O homem coberto de chagas, sentado na cinza, raspando-se com um caco de barro, continua a chamar Deus de Deus.

O Cerne

A pergunta de Jó desmonta a teologia confortável que divide a realidade em duas fontes: o bem vem de Deus, o mal vem de outro lugar. Jó recusa essa divisão. Ele sabe que não há segundo poder a quem terceirizar a dor, e por isso a sua fé não é consolo, é confronto. O mesmo nervo reaparece em Lamentações 3, quando o profeta pergunta se não procede da boca do Altíssimo tanto o mal como o bem, e ali também a pergunta nasce de ruínas, não de especulação. O leitor do capítulo 2 sabe algo que Jó ignora: houve uma conversa no céu, houve um limite imposto. Jó não sabe. E é exatamente por não saber que a sua confissão pesa. Fé que conhece os bastidores é informação; fé na cinza é fé.

O Fio Condutor

A pergunta de Jó fica aberta durante todo o Antigo Testamento e só recebe resposta num jardim, à noite, quando outro justo pergunta se o cálice pode passar e depois o recebe da mão do Pai. Getsêmani não explica o sofrimento, faz algo mais estranho: Deus bebe a sua própria taça amarga. Jó recebe o mal da mão de Deus sem saber por quê; Cristo recebe-o sabendo exatamente por quê, e ainda assim sua sangue. A ligação não é alegórica, é de padrão: a Escritura conhece a figura do justo que sofre sem causa, e Jó é o seu primeiro grande retrato. A diferença decisiva é que Jó sobrevive à sua provação e Cristo atravessa a morte, de modo que a pergunta de Jó deixa de ser um enigma e passa a ter um rosto.

O Espelho

Há um reflexo impiedoso aqui, e não está na mulher de Jó. Está na maneira como dividimos a nossa vida em prateleiras: o aumento de salário veio de Deus, o diagnóstico veio do acaso; o filho que nasceu bem foi graça, o casamento que ruiu foi azar ou obra do inimigo. É uma teologia cómoda porque nos poupa de ter de olhar Deus de frente com uma pergunta difícil. Jó recusa-a sentado na cinza, com o corpo em chagas, o que lhe dá uma autoridade que nenhum de nós tem no conforto. Note-se o que ele não faz: não explica, não encontra sentido, não diz que tudo vai acabar bem. Apenas mantém Deus como interlocutor. Hoje, escreva num papel a perda mais recente que ainda lhe dói, leia em voz alta sobre ela a frase "receberemos o bem de Deus, e não receberiamos o mal?" e guarde o papel na Bíblia.

A Personagem Principal

Jó não é sereno. A sua resposta à mulher é dura, quase cortante, e o narrador não a suaviza. Ele chama insensata a maneira de falar dela, não a pessoa dela, mas a distinção é fina e provavelmente dita entre dentes. O que o narrador certifica é limitado e deliberado: Jó não pecou com os lábios. Nada se afirma sobre o que ia por dentro, e o capítulo seguinte mostrará que por dentro havia um vulcão, porque Jó abrirá a boca para amaldiçoar o dia do seu nascimento. Essa é a diferença que a Escritura guarda com cuidado: ele amaldiçoa a sua existência, nunca o seu Deus. A integridade bíblica não é ausência de revolta; é recusa de desligar a chamada.

Contexto

Jó vive em Uz, fora de Israel, num mundo sem templo, sem lei de Moisés, sem sacerdócio. A sua riqueza media-se em rebanhos e filhos, e ele perdeu ambos na mesma tarde. Agora está sentado na cinza, que não é apenas sinal de luto: é o lugar fora da povoação, onde se despejavam os restos queimados e para onde ia quem tinha doença de pele, por causa da impureza e do contágio. Jó passou do assento de ancião à lixeira da aldeia. A mulher que lhe fala sobreviveu às mesmas dez mortes e vê o marido apodrecer vivo; "amaldiçoa a Deus, e morre" pode ser crueldade, mas soa mais a misericórdia desesperada, o pedido de que aquilo acabe depressa.

O Detalhe

A palavra que a mulher usa é a mesma que Deus usou. Quando o Senhor fala com Satanás, elogia o servo que "ainda retem a sua sinceridade", e três versículos depois ela pergunta: "Ainda retens a tua sinceridade?" O termo hebraico é tummah, integridade, inteireza, o oposto de uma vida partida em compartimentos. Sem o saber, ela cita literalmente o veredito do céu e transforma-o em sarcasmo. É assim que funciona a tentação na Escritura: raramente inventa palavras novas, prefere repetir as palavras de Deus com outra entoação, exatamente como a serpente fez no jardim ao repetir o mandamento com um ponto de interrogação. Jó responde mantendo a inteireza precisamente onde ela foi questionada, e o narrador confirma: os lábios aguentaram.

Reflexão

Que acontecimento da sua vida você já classificou automaticamente como "não vindo de Deus", e o que mudaria na sua oração se o levasse a ele sem essa etiqueta?

O narrador só garante que Jó não pecou com os lábios. Que distância existe, neste momento, entre o que você diz a Deus e o que realmente pensa dele?

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