Juízes 11

O Texto

Jefté é filho de Gileade com uma prostituta, expulso da herança pelos meios-irmãos legítimos, e vira chefe de um bando de homens sem lei na terra de Tobe. Quando Amom ataca, os mesmos anciãos que o rejeitaram vão buscá-lo e o fazem cabeça; ele negocia com o rei amonita por meio de um longo argumento histórico e teológico, e, quando o Espírito do Senhor vem sobre ele, faz um voto: o que sair da porta de sua casa ao seu encontro será oferecido em holocausto. Vence a batalha, volta em paz, e quem sai à porta com adufes e danças é sua única filha.

O Cerne

Preste atenção na ordem dos versículos 29 e 30. Primeiro: "Então o espirito do Senhor veiu sobre Jefthe". Depois: "E Jefthe votou um voto ao Senhor". A capacitação vem antes do voto, o que significa que o voto era desnecessário. Deus já havia se comprometido; Jefté ainda assim quis comprar o que já lhe fora dado. Aqui o texto toca um nervo que atravessa toda a Escritura: a diferença entre a lógica da graça e a lógica da barganha. A aliança funciona pela promessa de Deus; a religião pagã funciona por troca, quanto mais caro o sacrifício, mais garantido o resultado. Jefté fala o nome do Senhor com convicção e pensa como um homem de Canaã. E é justamente essa mistura, mais do que a ignorância pura, que produz a tragédia.

O Fio Condutor

Jefté é o rejeitado que se torna cabeça. "Não herdarás em casa de nosso pae", dizem-lhe os irmãos, e a nação inteira acaba dependendo dele. Esse padrão, o excluído que Deus levanta para salvar, corre de José a Davi e culmina em Cristo, rejeitado pelos seus e constituído cabeça. Mas o paralelo se rompe num ponto decisivo, e é aí que o texto ensina mais. Jefté sacrifica a filha para garantir a vitória; o Pai entrega o Filho para dar a vitória. Um pai humano transfere o custo para o inocente por causa de uma palavra imprudente; o Pai celestial assume o custo por causa de uma palavra fiel. Judges não nos dá o Salvador. Dá-nos a medida exata da nossa necessidade dele.

O Espelho

Todos nós já tentamos comprar Deus. Não com bezerros, mas com promessas feitas em salas de espera de hospital, em noites de contas impagáveis, diante de um filho que se afastou: se o Senhor resolver isto, eu dou, eu paro, eu sirvo, eu vou. Não há nada de errado em querer entregar-se a Deus. O problema é o cálculo escondido: a suspeita de que ele não age de graça, e que precisa ser convencido com algo que doa. Jefté mostra aonde isso leva quando levado às últimas consequências: a conta acaba sendo paga por outra pessoa. Quantas vezes a nossa devoção intensa foi cobrada da nossa família? A pessoa que anda em volta de nós, com adufes e danças, é quem paga o preço da nossa religiosidade ansiosa.

O Intertexto

Hebreus 11 inclui Jefté na lista dos que venceram reinos pela fé, e isso incomoda com razão. O Novo Testamento não o elogia por causa do voto, mas apesar dele; a fé que Deus aceita nunca é a fé pura. É sempre fé misturada com erro, medo e teologia truncada, e ainda assim Deus a honra. Isso não santifica o que Jefté fez. A lei era categórica ao chamar de abominação o que os povos faziam aos seus filhos no fogo, e o próprio Senhor diria mais tarde, pelos profetas, que tal coisa jamais lhe passara pelo coração. Deus usa Jefté sem aprová-lo. Se isso nos parece estranho, é porque ainda confundimos ser usado por Deus com ser aprovado por Deus.

Contexto

Estamos no período dos juízes, em Gileade, a leste do Jordão, longe do centro religioso de Israel. É uma região de fronteira, disputada havia gerações. Jefté conhece trezentos anos de história do território e argumenta como um diplomata treinado, mas invoca Camos, o deus de Moabe, como se fosse a divindade legítima de Amom, e trata a posse da terra como resultado de uma disputa entre deuses locais. Nenhum sacerdote aparece, nenhuma consulta à lei, nenhum Levita. O caos religioso do livro não é ateísmo, é sincretismo: o nome do Senhor sobre uma estrutura mental cananeia. E é dessa terra de ninguém teológica que nasce o voto.

O Detalhe

"Porque eu abri a minha bocca ao Senhor, e não tornarei atraz." A boca é a chave deste capítulo. Jefté vence Amom com palavras antes de vencer com espada; envia mensageiros, argumenta, apela ao Senhor como juiz. Sua força é a boca, e sua ruína também. E o mais duro: ele estava errado sobre não poder voltar atrás. A lei previa exatamente esse caso e permitia resgatar por preço em dinheiro aquilo que fora consagrado, inclusive pessoas. Existia saída. Jefté não a conhecia, ou não quis conhecê-la, e chamou de fidelidade aquilo que era teimosia. Há uma piedade que se recusa a reconsiderar e chama isso de honrar a Deus. Não é. É orgulho vestido de reverência, e sempre cobra caro de quem está por perto.

Reflexão

Onde, na sua vida de oração, existe uma barganha escondida: um "se Deus fizer isto, eu farei aquilo" que na verdade duvida da graça que ele já prometeu?

Você já chamou de fidelidade uma decisão que apenas não queria admitir ter sido tomada mal? Quem pagou o preço dela?

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