Salmos 24:1

O Texto

O salmo abre sem preâmbulo, com uma declaração de propriedade: a terra pertence ao Senhor, e não apenas o solo, mas tudo o que o preenche, o mundo inteiro e cada pessoa que nele mora. Não é uma observação poética sobre a beleza da criação; é uma reivindicação jurídica. Antes de qualquer pergunta sobre quem pode subir ao monte santo, o salmista estabelece de quem é o monte, de quem é a estrada que leva até ele, e de quem são os pés que caminham por ela. Tudo já tem dono.

O Cerne

A frase junta duas coisas que costumamos separar: criação e senhorio. Deus não é apenas a origem distante do mundo, alguém que o iniciou e depois recuou; ele o possui agora, com direito presente e contínuo. E a posse inclui "aqueles que nele habitam", ou seja, você. Isso desmonta a ideia mais persistente do coração humano, a de que somos proprietários da nossa vida e inquilinos ocasionais do mundo de Deus. É exatamente o contrário. Mas note a graça escondida aqui: se tudo é dele, então nada do que existe está fora do alcance do seu cuidado, nem o seu corpo doente, nem o seu emprego instável, nem a terra que parece entregue aos violentos. Senhorio e providência são a mesma verdade, vista de dois ângulos.

O Fio Condutor

Essa reivindicação universal cria imediatamente um problema, e o próprio salmo o sente: se a terra toda é do Senhor, por que existe um monte santo do qual se pode ser excluído? A resposta é que a criação inteira lhe pertence por direito, mas nem toda ela ainda o reconhece. Entre o versículo 1 e o versículo 7 há uma distância que só o Rei da Glória atravessa, entrando pelas portas de sua própria cidade como quem vem tomar posse do que sempre foi seu. É esse o padrão que o Novo Testamento retoma: o Filho vem para o que é dele, e o dono é tratado como intruso. A cruz não é Deus conquistando território estrangeiro; é Deus recuperando o que a criação lhe roubou.

O Espelho

Se tudo é dele, sua conta bancária é um empréstimo, seu tempo é emprestado e seus filhos não são seus. Isso incomoda mais do que confessamos. Trabalhamos como quem constrói patrimônio próprio, tratamos o corpo como propriedade particular, calculamos generosidade como quem cede um pedaço do que é legitimamente nosso. E depois nos perguntamos por que a posse nunca traz descanso: porque carregar o peso de um mundo que não nos pertence esgota. Mas o inverso também vale. Aquele colega que você tolera com dificuldade, o vizinho difícil, a pessoa cuja política você despreza, todos entram em "aqueles que nele habitam". Eles pertencem ao mesmo dono. Hoje, escreva numa folha três coisas que você chama de "minhas" e, ao lado de cada uma, escreva "do Senhor"; depois leia a lista em voz alta.

O Intertexto

Paulo cita justamente este versículo em 1 Coríntios 10, quando resolve a questão da carne oferecida a ídolos: coma sem escrúpulo, porque a terra e a sua plenitude pertencem ao Senhor. Ou seja, o senhorio de Deus liberta a consciência, não a aprisiona; nenhum alimento foi sequestrado pelos ídolos, porque nenhum pedaço do mundo saiu do domínio de Deus. E no Salmo 50 o mesmo argumento aparece de outro ângulo: Deus dispensa sacrifícios porque já é dono do gado sobre mil montes. Junte os dois e você tem o alcance da afirmação: a posse divina nos livra tanto do medo supersticioso quanto da ilusão de que damos a Deus algo que ele ainda não tinha.

O Detalhe

A palavra traduzida por "plenitude" não significa abundância no sentido de fartura, mas literalmente aquilo que enche um recipiente. A terra é vista como um vaso, e tudo o que a preenche pertence ao mesmo dono do vaso: os minerais, os rios, os animais, as colheitas, as cidades, as línguas, as gerações. Não é uma lista de exceções possíveis. E o versículo seguinte explica sobre o que esse vaso repousa, fundado "sobre os mares" e firmado "sobre os rios", imagem que, para o antigo Israel, significava domínio sobre o caos. Deus não apenas possui o mundo; ele o assentou sobre aquilo que mais ameaça engoli-lo. A propriedade é também vitória.

O Perfil

Israel cantava isso cercado de povos que dividiam o mundo entre deuses regionais: um senhor para o mar, outro para a tempestade, outro para o vale. Cada território tinha seu proprietário divino, e cruzar a fronteira era mudar de jurisdição espiritual. Um israelita que subisse a Jerusalém em procissão, cantando este salmo, estava dizendo algo politicamente arriscado: o Deus que subimos para adorar não é o dono de uma colina, mas de todas as terras, inclusive daquelas cujos exércitos nos ameaçam. Para um povo pequeno e frequentemente humilhado, isso não era filosofia. Era o único chão firme que restava quando o império da vez batia à porta.

Reflexão

Que coisa você defende com mais força como sendo sua, e o que mudaria se você a tratasse como propriedade emprestada?

Se as pessoas que mais o irritam também pertencem ao Senhor, como isso reformula a próxima conversa difícil que você já sabe que terá?

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