۱-کُرِنتِھیوں 9

متن

پولس رسول پہلے اپنے حق کا پورا مقدمہ قائم کرتے ہیں: وہ مسیح کے رسول ہیں، اُنہوں نے خداوند کو اپنی آنکھوں سے دیکھا ہے، اور کرنتھس کی جماعت خود اُن کی محنت کا پھل ہے۔ پھر گواہ پیش ہوتے ہیں: فوجی، انگور کا باغ لگانے والا، چرواہا، گاہنے والا بَیل، اور بیت المُقدّس کے خادم۔ سب ایک ہی بات کہتے ہیں: خدمت کرنے والے کو اُس کی روزی ملنی چاہیے، اور یہ خود خداوند کا مقرر کردہ اصول ہے۔ اور جب مقدمہ جیت لیا جاتا ہے، پولس اُسے اپنے ہی ہاتھ سے توڑ دیتے ہیں: ”لیکن ہم نے اِس حق سے فائدہ نہیں اُٹھایا۔“ باقی باب اِس دستبرداری کی وجہ بتاتا ہے: خوش خبری کے راستے میں کوئی رکاوٹ نہ بنے، زیادہ سے زیادہ لوگ جیتے جائیں، اور منادی کرنے والا خود دوڑ کے آخر میں نامقبول نہ ٹھہرے۔

مرکزی بات

یہ باب آزادی کی ایک ایسی تعریف پیش کرتا ہے جو ہمارے کانوں کو کھٹکتی ہے۔ ہمارے لیے آزادی ایک ملکیت ہے جس کی حفاظت کی جاتی ہے؛ پولس کے لیے وہ ایک سکّہ ہے جو خرچ کرنے کے لیے ہے۔ ”اگرچہ مَیں سب لوگوں سے آزاد ہوں پھر بھی مَیں نے اپنے آپ کو سب کا غلام بنا لیا۔“ یہ خدا کی بادشاہی کا اندرونی منطق ہے: اختیار اِس لیے دیا جاتا ہے کہ اُسے دوسروں پر صرف کیا جائے، نہ کہ اُن پر چلایا جائے۔ اور نوٹ کریں کہ پولس اپنی خدمت کو کوئی کارنامہ نہیں سمجھتے: ”مَیں تو یہ کرنے پر مجبور ہوں۔“ جو مفت پایا گیا ہے وہ مفت دیا جاتا ہے؛ فضل کا بوجھ ایسا ہی ہوتا ہے۔ اِسی لیے اُن کا واحد اجر یہ ہے کہ اُنہیں کوئی اجر نہ ملے۔

سلسلۂ کلام

”اپنے آپ کو سب کا غلام بنا لیا“ کسی منصوبہ بندی کی حکمت نہیں، بلکہ مسیح کی نقل ہے۔ فلپیوں ۲ میں پولس اُسی ترتیب کو خداوند یسوع پر لاگو کرتے ہیں: جو برابری کا حق رکھتا تھا، اُس نے اُسے پکڑ کر نہیں رکھا بلکہ غلام کی صورت اختیار کی۔ یہاں پولس خود وہی سیڑھی اُترتے ہیں، چھوٹے پیمانے پر مگر اُسی سمت میں۔ اور جب وہ بیت المُقدّس کے خادموں کا ذکر کرتے ہیں جنہیں ”قربانیوں سے ہی حصہ ملتا ہے“، تو پرانا عہد اور نیا ایک ہی لکیر پر آ جاتے ہیں: خدا ہمیشہ اپنے خادموں کا خیال رکھتا ہے۔ فرق یہ ہے کہ انجیل کا خادم اُس حق کو بھی قربان کر سکتا ہے، کیونکہ اُس کی قربانی پہلے ہی صلیب پر چڑھ چکی ہے۔

آئینہ

یہ باب آپ کے اُس خانے پر ہاتھ رکھتا ہے جہاں آپ نے اپنے حقوق کا حساب لکھ رکھا ہے۔ وہ بزرگ جو سوچتا ہے، ”مَیں نے اِس کلیسیا کے لیے پندرہ سال دیے، کم از کم عزت تو بنتی ہے۔“ وہ ماں جو اپنی قربانیوں کی فہرست دل میں گِنتی رہتی ہے اور کسی دن اُسے بچوں کے سامنے رکھ دیتی ہے۔ وہ ملازم جو ٹھیک کہتا ہے کہ اُس کے ساتھ ناانصافی ہوئی، اور ٹھیک ہونے کے نشے میں رشتے جلا دیتا ہے۔ پولس یہ نہیں کہتے کہ آپ کا حق جائز نہیں؛ وہ دو باب تک ثابت کرتے ہیں کہ جائز ہے۔ وہ صرف پوچھتے ہیں: کیا آپ کے حق کے اصرار سے خوش خبری کے راستے میں کوئی رکاوٹ بن رہی ہے؟ یہ سوال تکلیف دیتا ہے کیونکہ یہ ہمیں اُس جگہ چھوتا ہے جہاں ہم اپنے آپ کو مظلوم سمجھ کر محفوظ محسوس کرتے ہیں۔

آج ہی اُس ایک شخص کو پیغام بھیجیں جس سے آپ کا کوئی جائز تقاضا باقی ہے، معافی، معاوضہ، یا اعتراف، اور لکھیں: ”یہ معاملہ میری طرف سے ختم ہے، مَیں اِس پر مزید بات نہیں کروں گا۔“

ایک باریک بات

”جب تُو فصل گاہنے کے لئے اُس پر بَیل چلنے دیتا ہے تو اُس کا منہ باندھ کر نہ رکھنا۔“ توریت کا یہ چھوٹا سا حکم کھلیان کی تصویر کھینچتا ہے: بَیل گول دائرے میں چلتا ہے، اُس کے پاؤں دانے الگ کرتے ہیں، اور اُس کا منہ کھلا ہے، تو وہ چلتے چلتے کھاتا بھی جاتا ہے۔ کسان کو نقصان ہوتا ہے، مگر خدا کہتے ہیں: ہونے دو۔ پولس پوچھتے ہیں، ”کیا اللہ صرف بَیلوں کی فکر کرتا ہے؟“ اور یہی سوال سب کچھ کھول دیتا ہے۔ ہمارا خدا ایسا ہے کہ جو مزدوری کرتا ہے، چاہے وہ جانور ہو، اُس کا منہ بند کرنا اُسے گوارا نہیں۔ اور یہی خدا، پولس کہتے ہیں، آپ کے بارے میں بھی ایسا ہی سوچتا ہے۔ آپ کا حق آسمان میں پہلے ہی تسلیم شدہ ہے؛ اِسی لیے آپ اُسے زمین پر چھوڑ سکتے ہیں۔

ایک مشکل سوال

آخری آیت کانٹے کی طرح چبھتی ہے: ”ایسا نہ ہو کہ دوسروں میں منادی کر کے خود نامقبول ٹھہروں۔“ کیا وہی پولس جو فضل سے نجات کا سب سے بڑا مبلغ ہے، اپنے بارے میں غیریقینی ہے؟ اِسے ہلکا کر دینا آسان ہے: کہہ دیں کہ یہ صرف اجر کی بات ہے، نجات کی نہیں۔ مگر متن اتنا نرم نہیں؛ وہ کھلاڑی کی زبان استعمال کرتا ہے، اور کھلاڑی باہر بھی کیا جا سکتا ہے۔ مَیں اِس کا حل نہیں دوں گا۔ جو مَیں کہہ سکتا ہوں وہ یہ ہے: پولس اِس خوف کو فضل کے خلاف نہیں بلکہ فضل کے اندر جیتے ہیں۔ یقین اور سنجیدگی ایک دوسرے کے دشمن نہیں۔ جو شخص کہتا ہے ”مجھے اِس کی فکر ہی نہیں“، وہ غالباً دوڑ ہی نہیں رہا۔

مرکزی کردار

پولس یہاں بے نقاب ہیں، اور یہ دلچسپ منظر ہے۔ ایک طرف وہ دفاعی ہیں؛ ”جو میری باز پُرس کرنا چاہتے ہیں“ کے الفاظ میں تھکن اور چوٹ دونوں سنائی دیتی ہیں۔ دوسری طرف وہ حیرت انگیز حد تک آزاد ہیں: پیسہ نہیں چاہیے، سہولت نہیں چاہیے، شادی کا وہ حق بھی استعمال نہیں کیا جو کیفا استعمال کرتے ہیں۔ مگر ایک چیز پر وہ جھکنے کو تیار نہیں: مفت منادی کرنے کا فخر۔ ”بہتر یہ ہے کہ مَیں مر جاؤں۔“ یہاں آپ ایک ایسے آدمی کو دیکھتے ہیں جس نے سب کچھ چھوڑ دیا مگر جو اپنی محبت کے معاملے میں شدید ہے، مُکّے ہوا میں نہیں بلکہ نشانے پر مارتا ہے، اپنے بدن کو تابع رکھتا ہے، اور تنہائی اور دباؤ کے باوجود رکتا نہیں۔ ایسا آدمی کوئی عہدہ نہیں نبھا رہا؛ وہ پکڑا گیا ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کے پاس کون سا جائز حق ہے جس کا اصرار دراصل کسی کے لیے خوش خبری کے راستے کی رکاوٹ بن رہا ہے؟

پولس کا ”مَیں تو یہ کرنے پر مجبور ہوں“ اگر آپ کی خدمت پر لاگو کیا جائے، تو کیا وہ سچ ہو گا، یا آپ ابھی بھی اجر گِن رہے ہیں؟