عاموس 3

متن

عاموس اسرائیل کو اُس بنیاد سے پکڑتا ہے جس پر وہ سب سے زیادہ فخر کرتے تھے: مصر سے نکالے جانے کی کہانی۔ مگر نتیجہ اُلٹا نکلتا ہے، ”دنیا کی تمام قوموں میں سے مَیں نے صرف تم ہی کو جان لیا، اِس لئے مَیں تم ہی کو تمہارے تمام گناہوں کی سزا دوں گا۔“ پھر سوالوں کی ایک قطار آتی ہے جو شیر کی دہاڑ، پھندے اور نرسنگے کی آواز سے یہ ثابت کرتی ہے کہ ہر اثر کے پیچھے کوئی سبب ہوتا ہے، اور نبی کے بولنے کے پیچھے خود رب ہے۔ آخر میں سامریہ کے محلوں، ہاتھی دانت کی عمارتوں اور بیت ایل کی قربان گاہوں پر فیصلہ سنایا جاتا ہے۔

مرکزی نکتہ

اسرائیل نے چناؤ کو بیمے کی پالیسی سمجھ لیا تھا۔ اُن کے نزدیک ”جان لینا“ کا مطلب تحفظ تھا؛ عاموس کہتا ہے کہ اِس کا مطلب جواب دہی ہے۔ عبرانی لفظ یدع (جاننا) محض معلومات نہیں بلکہ عہد کی وہ گہری قربت ہے جو شوہر اور بیوی کے رشتے کے لئے استعمال ہوتی ہے۔ اور یہی وہ نکتہ ہے جو کھٹکتا ہے: جتنی گہری قربت، اُتنی ہی سخت جواب دہی۔ خدا اجنبیوں سے نہیں، اپنوں سے حساب لیتا ہے۔ فضل کوئی چھوٹ نامہ نہیں، وہ رشتہ ہے، اور رشتوں میں بےوفائی کی قیمت زیادہ ہوتی ہے، کم نہیں۔

سلسلۂ کلام

مصر سے نکلنے والی قوم اب خود مصر بن چکی ہے: محلوں میں خزانے، اور نیچے وہ لوگ جن کے کندھوں پر یہ خزانے کھڑے ہیں۔ نجات کی کہانی اُس وقت اپنے مقصد سے ہٹ جاتی ہے جب رِہا ہونے والا خود مالک بن بیٹھے۔ اِسی لئے خدا نبیوں کو بھیجتا رہا، اور آخرکار اُس نبی کو جس نے یروشلیم کو دیکھ کر آنسو بہائے اور اُس کے گرنے کا اعلان کیا (لوقا ۱۹)۔ فرق یہ ہے کہ مسیح صرف شیر کی دہاڑ نہیں سناتا؛ وہ خود بھیڑ کی جگہ شیر کے منہ میں چلا جاتا ہے۔ عاموس کے ہاں بچت صرف ”دو پنڈلیاں یا کان کا ٹکڑا“ ہے؛ صلیب پر وہ باقی ماندہ ٹکڑا پورا بدن بن جاتا ہے۔

آئینہ

سب سے تکلیف دہ آیت دسویں ہے: ”یہ لوگ صحیح کام کرنا جانتے ہی نہیں۔“ یہ بےخبری نہیں، بےحسی ہے۔ ایسا نظام جہاں سب ویسا ہی کر رہے ہیں، اِس لئے کسی کو گناہ محسوس ہی نہیں ہوتا۔ سوچئے: وہ تنخواہ جو آپ کے ملازم کو دیر سے ملتی ہے؛ وہ سودا جس میں آپ نے قانون کی خلاف ورزی نہیں کی مگر کسی کمزور کو نچوڑ لیا؛ وہ آرام دہ صوفہ جس پر بیٹھ کر خبریں دیکھتے ہوئے دل اب نہیں دہلتا۔ عاموس نہیں کہتا کہ دولت گناہ ہے؛ وہ کہتا ہے کہ ظلم کی بنیاد پر بنی دولت خدا کی نظر میں ملبہ ہے۔ آج ہی اپنے پچھلے مہینے کے اخراجات میں سے ایک ایسی رقم تلاش کریں جو کسی کے حق میں کمی سے بچی ہو، اور اُسے آج ہی اُس شخص کو لوٹا دیں یا ادا کر دیں۔

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار وہ خدا ہے جو دہاڑتا ہے۔ آٹھویں صدی ق م میں شیر کوئی استعارہ نہیں تھا؛ چرواہے اُسے جانتے تھے، رات کو ریوڑ کے پاس جاگتے تھے۔ عاموس خود بھیڑیں چراتا تھا۔ وہ جانتا ہے کہ شیر بےسبب نہیں گرجتا: ”کیا شیرببر دہاڑتا ہے اگر اُسے شکار نہ ملا ہو؟“ یہ خدا غصے سے پاگل دیوتا نہیں، اور نہ ہی وہ لاتعلق آسمانی حکمران ہے۔ وہ پہلے بولتا ہے، پھر عمل کرتا ہے: ”یقیناً جو بھی منصوبہ رب قادرِ مطلق باندھے اُس پر عمل کرنے سے پہلے وہ اُسے اپنے خادموں یعنی نبیوں پر ظاہر کرتا ہے۔“ عدالت سے پہلے انتباہ، یہی اُس کی رحمت کا انداز ہے۔

ایک باریکی

”ہاتھی دانت سے آراستہ عمارتیں“ کوئی شاعرانہ مبالغہ نہیں۔ سامریہ کی کھدائی میں ہاتھی دانت کی سینکڑوں باریک تراشیدہ تختیاں ملی ہیں، جو فرنیچر اور دیواروں میں جڑی جاتی تھیں۔ درآمد شدہ، مہنگی، اور اکثر مصری یا فینیکی نقشوں والی۔ یعنی یہ صرف دولت کی نہیں، ذوق کی نمائش تھی: ہم عالمی سطح کے لوگ ہیں۔ اور اِسی گھر میں ”شاندار صوفوں اور خوب صورت گدیوں“ پر لیٹ کر وہ لوگ اپنی خوش حالی کو خدا کی برکت کا ثبوت سمجھتے تھے۔ عاموس اِس ثبوت کو الٹ دیتا ہے۔ جو چیزیں اُن کی سلامتی کی گواہی دیتی تھیں، وہی عدالت میں اُن کے خلاف گواہی دیں گی۔

سوال

سب سے کھٹکنے والا جملہ چھٹی آیت میں ہے: ”جب آفت شہر پر آتی ہے تو کیا رب کی طرف سے نہیں ہوتی؟“ کیا ہر زلزلہ، ہر جنگ، ہر بیماری خدا کی طرف سے ہے؟ عاموس یہاں ہر انسانی مصیبت کا فلسفہ نہیں دے رہا؛ وہ ایک مخصوص قوم سے مخصوص بات کر رہا ہے جسے بار بار خبردار کیا گیا۔ مگر اِس جملے کو نرم کرنا بھی بےایمانی ہوگی۔ بائبل ایسے خدا کو نہیں جانتی جو تاریخ کے کنارے پر کھڑا بےبس دیکھتا رہے۔ کہاں اُس کی عدالت ہے اور کہاں محض ٹوٹی ہوئی دنیا کا درد، یہ فرق ہم اکثر نہیں جان پاتے۔ اِس ناجانے کو مان لینا زیادہ ایمان دار ہے بہ نسبت جلدبازی میں کسی کے دکھ کو سزا قرار دینے کے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں کون سی چیز آپ کے لئے ”ہاتھی دانت“ ہے، یعنی وہ جس کی موجودگی آپ کو یقین دلاتی ہے کہ خدا آپ سے راضی ہے؟

اگر خدا کا ”جان لینا“ زیادہ جواب دہی لاتا ہے، تو آپ کی زندگی کا کون سا حصہ اِس وقت اُس روشنی سے بچا کر رکھا گیا ہے؟