مکاشفہ 5

متن

یوحنا آسمان کے دربار میں ایک طومار دیکھتے ہیں، تخت پر بیٹھنے والے کے دہنے ہاتھ میں، دونوں طرف لکھا ہوا اور سات مُہروں سے بند۔ ایک فرشتہ پکارتا ہے کہ کون اِسے کھولنے کے لائق ہے، اور جب پوری کائنات میں کوئی نہیں پایا جاتا تو یوحنا پھوٹ پھوٹ کر رو دیتے ہیں۔ تب ایک بزرگ اُنہیں تسلی دیتا ہے: ”یہوداہ قبیلے کے شیرببر اور داؤد کی جڑ نے فتح پائی ہے۔“ مگر جب یوحنا دیکھتے ہیں تو شیر نظر نہیں آتا، بلکہ ایک ذبح کیا ہوا لیلا۔ وہی لیلا طومار لیتا ہے، اور اِس پر آسمان، زمین، سمندر، ہر مخلوق گانے لگتی ہے۔

اصل بات

یوحنا کے آنسو محض جذباتی لمحہ نہیں، بلکہ اِس باب کی سب سے گہری تھیولوجیکل چیخ ہیں۔ بند طومار کا مطلب ہے: تاریخ کا مطلب بند ہے۔ اگر کوئی مُہریں نہ توڑے تو دنیا کے دُکھ، ظلم اور خون بے معنی رہ جاتے ہیں، اور خدا کا وعدہ کھلے بغیر دھرا رہتا ہے۔ ”نہ آسمان پر، نہ زمین پر اور نہ زمین کے نیچے کوئی تھا“ — یہ انسان کی، حتیٰ کہ فرشتوں کی، مکمل نالائقی کا اعلان ہے۔ لائقیت کسی طاقت سے نہیں آتی بلکہ ذبح ہونے سے: ”کیونکہ تجھے ذبح کیا گیا، اور اپنے خون سے تُو نے لوگوں کو… خرید لیا ہے۔“ یہ فضل کی سب سے خالص تعریف ہے: خدا کی حکومت اُس کے ہاتھ میں ہے جس نے جان دی۔

سلسلہ

پیدائش ۴۹ میں یعقوب مرتے ہوئے یہوداہ کو شیرببر کہتا ہے جس سے سلطنت نہ جائے گی؛ داؤد سے وہ وعدہ ہوا کہ اُس کا تخت قائم رہے گا۔ یوحنا یہی دونوں پکاریں سنتے ہیں: شیرببر اور داؤد کی جڑ۔ یعنی عہد کی پوری لمبی لکیر، ابرہام سے داؤد تک، یہیں آ کر پوری ہوتی ہے۔ مگر پھر نقشہ پلٹ جاتا ہے: فتح کرنے والا شیر ایک مقتول لیلا نکلتا ہے۔ فسح کا لیلا، جس کے خون نے اسرائیل کو مصر سے چھڑایا، اب ہر قبیلے اور ہر قوم کو خرید لیتا ہے۔ نجات کی کہانی ٹوٹتی نہیں، وسیع ہوتی ہے: ایک قوم کی خلاصی سے ساری کائنات کی ستائش تک۔

آئینہ

ہم طاقت کی زبان سمجھتے ہیں۔ دفتر میں ترقی، گھر میں آخری فیصلہ، رشتوں میں اوپر کا ہاتھ۔ اور جب زندگی بند طومار جیسی لگتی ہے، بیماری کی رپورٹ، بچے کی ضد، ختم نہ ہونے والا قرض، تو ہم یا تو خود مُہریں توڑنے کی کوشش کرتے ہیں یا یوحنا کی طرح رو پڑتے ہیں۔ یہ باب آپ کے آنسو نہیں جھٹلاتا؛ وہ کہتا ہے ”مت رو“ اِس لئے کہ کوئی اَور لائق پایا گیا ہے۔ آپ کی نالائقی کوئی راز نہیں، وہ اِس منظر کا نقطۂ آغاز ہے۔ اور آپ کی دعائیں ضائع نہیں ہوتیں؛ وہ سونے کے پیالوں میں تخت کے سامنے رکھی ہیں۔

آج ایک کام کریں: وہ ایک صورتِ حال جو آپ کھول نہیں سکتے، کاغذ پر ایک جملے میں لکھیں، اور اُس کے نیچے لکھیں ”لیلا لائق ہے“، پھر بلند آواز سے یہ جملہ پڑھ کر کاغذ اپنی بائبل میں رکھ دیں۔

باریکی

”وہ قدرت، دولت، حکمت اور طاقت، عزت، جلال اور ستائش پانے کے لائق ہے“ — یہ سات چیزیں ہیں۔ گنتی اتفاقی نہیں۔ سات مُہریں، سات سینگ، سات آنکھیں، اور اب سات صفات: مکالمے کی پوری عمارت کاملیت کے عدد پر کھڑی ہے۔ سینگ طاقت کی علامت ہیں، آنکھیں علم کی؛ سات سینگ کا مطلب ہے کامل اختیار، سات آنکھوں کا مطلب کامل بصیرت۔ اور یہ سب ایک ایسے لیلے پر ہیں جو ”یوں لگتا تھا کہ اُسے ذبح کیا گیا ہو“۔ زخم مٹا نہیں، تخت پر موجود ہے۔ مسیح کی قدرت اُس کے دُکھ کے باوجود نہیں، اُس کے دُکھ کے ذریعے ہے۔ یہی اِس تصویر کا کانٹا ہے جو ہماری طاقت کی تعریفوں کو چیر دیتا ہے۔

مرکزی کردار

لیلا اِس باب کا مرکز ہے، اور اُس کی حرکت صرف ایک ہے: ”لیلے نے آ کر تخت پر بیٹھنے والے کے دہنے ہاتھ سے طومار کو لے لیا۔“ کوئی تقریر نہیں، کوئی دعویٰ نہیں۔ خاموشی سے وہ ہاتھ بڑھاتا ہے اور تاریخ کی کتاب اپنے ہاتھ میں لے لیتا ہے۔ وہ تخت کے سامنے نہیں بلکہ ”تخت کے درمیان“ کھڑا ہے، یعنی خدا کی اپنی حکمرانی میں شریک، اور اِسی لئے مخلوقات کی ستائش ”تخت پر بیٹھنے والے اور لیلے“ کو مل کر دی جاتی ہے۔ یہاں ہمیں خدا کا مزاج دکھائی دیتا ہے: وہ اپنی حکومت اُس کے سپرد کرتا ہے جس نے اپنی جان دی، کیونکہ محبت کے سوا کوئی اختیار اُس کے تخت کے لائق نہیں۔

ہم آہنگ کلام

خروج ۱۹ میں خدا سینا پہاڑ پر اسرائیل سے فرماتے ہیں کہ تم میرے لئے کاہنوں کی بادشاہی ہو گے۔ مکاشفہ ۵ میں یہی وعدہ لیلے کے خون سے پورا ہوتا ہے: ”تُو نے اُنہیں شاہی اختیار دے کر ہمارے خدا کے امام بنا دیا ہے۔“ سینا کی شرط اب مسیح کی قیمت پر قائم ہے، اور دائرہ ایک قوم سے بڑھ کر ”ہر قبیلے، ہر اہلِ زبان، ہر ملت اور ہر قوم“ تک پھیل گیا ہے۔ دوسری گونج یسعیاہ ۵۳ سے آتی ہے، جہاں خداوند کا خادم ذبح ہونے والے برّے کی طرح خاموش رہتا ہے۔ یوحنا کا منظر اُس خاموش برّے کو تخت پر دکھاتا ہے: نبوّت کا دُکھ اور آسمان کا جلال ایک ہی شخص میں۔

غور و فکر

کون سی بند مُہر آپ خود توڑنے کی کوشش کر رہے ہیں، اور لیلے کے ہاتھ میں طومار دیکھنا اُس کوشش کو کیسے بدلتا ہے؟

اگر آسمان میں طاقت کی تعریف ”ذبح کیا گیا“ ہے، تو آپ کے گھر یا کام کی جگہ پر اختیار استعمال کرنے کا طریقہ کس طرح بدلنا چاہیے؟