عاموس 5

متن

عاموس ایک ایسی قوم پر نوحہ گاتا ہے جو ابھی زندہ ہے: ”کنواری اسرائیل گر گئی ہے اور آئندہ کبھی نہیں اُٹھے گی۔“ درمیان میں بار بار ایک دعوت آتی ہے، ”مجھے تلاش کرو تو تم جیتے رہو گے،“ مگر مزاروں اور مقدّس مقامات کی طرف نہیں، کیونکہ بیت ایل اور جِلجال خود ختم ہو جائیں گے۔ پھر عدالتوں کی رشوت، غریبوں پر ٹیکس، اور شاندار پتھریلے گھروں کا ذکر ہے جن میں یہ لوگ رہ نہیں پائیں گے۔ آخر میں خدا اُن کے تہواروں، گیتوں اور قربانیوں کو ردّ کرتے ہیں اور صرف ایک چیز مانگتے ہیں: انصاف کا چشمہ اور راستی کی کبھی بند نہ ہونے والی نہر۔

مرکزی بات

یہ باب اِس عام مفروضے کو توڑ دیتا ہے کہ عبادت خدا کو خوش کرنے کا ذریعہ ہے۔ اسرائیل کی عبادت بند نہیں ہوئی تھی؛ وہ بھرپور تھی، موٹے تازے بَیل، منظم اجتماع، باقاعدہ موسیقی۔ اور بالکل اِسی عبادت سے خدا فرماتے ہیں، ”مجھے گھن آتی ہے۔“ یہ محض ناپسندیدگی نہیں، یہ ایک الٰہی انکار ہے۔ کیوں؟ کیونکہ وہی لوگ جو مذبح پر کھڑے تھے، عدالت میں رشوت لے رہے تھے۔ خدا کی ذات تقسیم نہیں ہوتی: جو قربانی قبول کرتے ہیں، وہی غریب کی چیخ سنتے ہیں۔ اِس لئے نجات کی دعوت مذہبی سرگرمی کی طرف نہیں بلکہ خود خدا کی طرف ہے، ”مجھے تلاش کرو تو تم جیتے رہو گے۔“ زندگی کسی مقام میں نہیں، ایک شخص میں ہے۔

سلسلۂ کلام

عاموس کی سب سے اذیت ناک سطر وہ ہے جہاں خدا فرماتے ہیں، ”مَیں خود تمہارے درمیان سے گزروں گا۔“ مصر میں خداوند کا گزرنا نجات تھا؛ یہاں وہی گزرنا ماتم ہے۔ عہد کا خدا اپنی ہی قوم کے بیچ سے عدالت کی طرح گزرتا ہے۔ یہیں وہ دھاگا شروع ہوتا ہے جو صلیب تک جاتا ہے: کیونکہ ایک دن خدا پھر اپنے لوگوں کے درمیان سے گزرے گا، مگر اِس بار اُس تاریکی میں خود کھڑا ہو کر جو عاموس نے بیان کی، ”ایسا اندھیرا ہو گا کہ اُمید کی کرن تک نظر نہیں آئے گی۔“ مسیح نے وہ دن اپنے بدن پر لیا۔ اور وہ انصاف کا چشمہ جو یہاں مانگا گیا مگر نہ بہا، اُسی میں پھوٹتا ہے جو خود راستی ہے۔

آئینہ

یہ باب اُن لوگوں کو تکلیف دیتا ہے جو مذہبی طور پر مستعد ہیں۔ آپ اتوار کو موجود ہیں، گیت گاتے ہیں، شاید جماعت میں خدمت بھی کرتے ہیں۔ عاموس پوچھتا ہے کہ پیر کے دن آپ کے دستخط کس کاغذ پر جاتے ہیں، آپ کے ملازم کو کتنی تنخواہ ملتی ہے، آپ کس کی بات کاٹ دیتے ہیں کیونکہ وہ غیر سہولت بخش سچ بولتا ہے۔ آیت 10 بے رحم ہے: ”تمہیں اُس سے گھن آتی ہے جو سچ بولے۔“ ہم میں سے کئی نے یہ گھن سیکھ لی ہے، نرم لہجے میں۔ آج ایک کام کریں: اُس ایک شخص کا نام کاغذ پر لکھیں جس کی سچی بات آپ نے پچھلے مہینے ٹال دی تھی، اور اُسے ایک جملے کا پیغام بھیجیں: ”تم ٹھیک کہہ رہے تھے۔“

سامعین کا خاکہ

عاموس یربعام دوم کے دور میں بولتا ہے، شمالی اسرائیل کی سب سے خوشحال دہائیوں میں۔ سرحدیں محفوظ تھیں، تجارت عروج پر، اور ”تراشے ہوئے پتھروں سے شاندار گھر“ نئی دولت کی علامت تھے۔ اِن لوگوں کے لئے خوشحالی خدا کی رضامندی کا ثبوت تھی۔ اِسی لئے وہ ”رب کے دن“ کا انتظار کرتے تھے: اُن کے نزدیک وہ دشمنوں کے خلاف فتح کا دن تھا۔ عاموس اُس اُمید کو اُلٹ دیتا ہے۔ اور جب وہ جنازے کی دھن میں گانا شروع کرتا ہے، تو سننے والے فوراً پہچان جاتے ہیں: یہ وہ لَے ہے جو قبر کے کنارے گائی جاتی ہے۔ ایک زندہ، کامیاب قوم اپنا ماتم اپنے کانوں سے سن رہی تھی۔

ایک باریک بات

آیت 13 عجیب ہے اور آسانی سے نظرانداز ہو جاتی ہے: ”سمجھ دار شخص اِس وقت خاموش رہتا ہے، وقت اِتنا ہی بُرا ہے۔“ یہ کوئی مشورہ نہیں، یہ ایک تشخیص ہے۔ جس معاشرے میں سچ بولنے والے سے گھن آتی ہو، وہاں دانائی زبان بند کر لیتی ہے، اور یہی زوال کی سب سے خاموش علامت ہے۔ غور کیجئے: عاموس خود خاموش نہیں رہتا۔ وہ اُس خاموشی کو بیان کرتا ہے جو اُس کے گرد پھیلی ہوئی ہے اور پھر اُسے توڑ دیتا ہے۔ اِس آیت میں ایک تلخ آئینہ ہے: کیا ہماری احتیاط حکمت ہے، یا محض وہ تھکن جو ظلم کے عادی ہو جانے سے پیدا ہوتی ہے؟

مشکل سوال

اگر خدا آیت 2 میں فرماتے ہیں کہ اسرائیل ”آئندہ کبھی نہیں اُٹھے گی،“ تو آیت 4 میں ”مجھے تلاش کرو تو تم جیتے رہو گے“ کا کیا مطلب رہ گیا؟ کیا یہ دعوت خالی ہے؟ متن اِس تناؤ کو حل نہیں کرتا۔ آیت 15 میں صرف ایک لفظ باقی رہتا ہے: ”شاید رب… رحم کرے۔“ شاید۔ یہ ہمیں بے چین کرتا ہے، کیونکہ ہم ضمانتیں چاہتے ہیں۔ مگر شاید یہی توبہ کی سب سے خالص شکل ہے: وہ جو سودے کے بغیر کی جائے، جو نتیجے کی یقین دہانی کے بغیر خدا کی طرف مڑے۔ عاموس ہمیں اُس دہلیز پر چھوڑ دیتا ہے جہاں فیصلہ ہمارا نہیں، خدا کے رحم کا ہے۔ اور رحم کبھی ہمارا حق نہیں بنتا۔

غور و فکر کے سوالات

اگر خدا آج آپ کی عبادت کے بارے میں وہی کہیں جو آیت 23 میں کہا، ”دفع کرو اپنے گیتوں کا شور،“ تو وہ اِس کے بدلے آپ سے کیا مانگ رہے ہوتے؟

آیت 15 کا ”شاید“ آپ کے اندر کیا جگاتا ہے: خوف، یا ایک نئی قسم کی عاجز اُمید؟