واعظ 2:6

متن

سلیمان اپنی فہرست جاری رکھتا ہے: مکان، تاکستان، باغ اور پارک، اور اب پانی۔ ”پھلنے پھولنے والے جنگل کی آب پاشی کے لئے مَیں نے تالاب بنوائے۔“ یہ محض ایک تعمیراتی تفصیل نہیں ہے۔ یروشلم کی خشک، پتھریلی پہاڑیوں پر درختوں کا جنگل اپنے آپ نہیں اُگتا؛ اُسے مسلسل، منصوبہ بند آب پاشی چاہئے۔ تو بادشاہ وہ کرتا ہے جو صرف ایک بادشاہ کر سکتا ہے: وہ پانی کو قید کرتا ہے۔ چشموں اور بارش کے بہاؤ کو روک کر، حوض کھدوا کر، نالیوں کے ذریعے اُسے وہاں پہنچاتا ہے جہاں وہ چاہتا ہے۔ ایک آدمی اپنے ہاتھوں سے ایک سرسبز دنیا بنا رہا ہے، اور اُس دنیا کی رگوں میں دوڑنے والا پانی بھی اُسی کے حکم کے تابع ہے۔

مرکزی نکتہ

یہاں آیت کے نیچے ایک بہت پرانی کہانی دھڑک رہی ہے۔ پیدایش 2 میں باغ خدا نے لگایا تھا، اور ایک دریا اُسے سیراب کرنے کے لئے عدن سے نکلتا تھا۔ آدمی کو وہاں رکھا گیا تھا کہ اُس کی نگہبانی کرے، مالک بننے کے لئے نہیں۔ سلیمان وہی منظر دوبارہ بنا رہا ہے، مگر الٹے سرے سے: باغ وہ لگاتا ہے، پانی وہ تقسیم کرتا ہے، زندگی کا بہاؤ اُس کے تالابوں سے ہو کر گزرتا ہے۔ یہ گناہ کی سب سے مہذب شکل ہے، وہ جس پر کسی عدالت میں الزام نہیں لگایا جا سکتا: انسان خالق کی جگہ نہیں چھینتا، بس خاموشی سے اُس کا کردار اپنا لیتا ہے۔ اور یہی وجہ ہے کہ باب کے آخر میں سب کچھ ”باطل اور ہَوا کو پکڑنے کے برابر“ نکلتا ہے۔ جو جنت ہم خود سینچتے ہیں، وہ ہماری عمر سے زیادہ نہیں جیتی۔

مشترکہ دھاگا

پانی اور باغ کا سلسلہ بائبل میں کہیں ٹوٹتا نہیں۔ عدن سے نکلنے والا دریا، بیابان کی چٹان سے پھوٹنے والا چشمہ، نبیوں کا وہ وعدہ کہ ویرانہ باغ بن جائے گا: ہر بار پانی دینے والا خدا ہے اور لینے والا انسان۔ سلیمان نے یہ ترتیب اُلٹ دی، اور اُس کے تالاب سوکھ گئے۔ صدیوں بعد ایک اور بادشاہ یروشلم آیا اور اُس نے تالاب نہیں بنوائے بلکہ کہا کہ جو میرے پاس آئے گا، اُس کے اندر سے زندگی کے پانی کی ندیاں بہیں گی۔ فرق صرف پیمانے کا نہیں، سمت کا ہے۔ سلیمان نے پانی کو اپنی طرف کھینچا؛ مسیح نے اپنے اندر سے باہر کی طرف بہایا، اور صلیب پر خود پیاسا ہوا تاکہ وہ باغ جو ہم نہیں سینچ سکتے، قیامت کی صبح کھل جائے۔

آئینہ

آپ کے تالاب کیا ہیں؟ وہ انتظامات جن سے آپ اپنی زندگی کا بہاؤ قابو میں رکھتے ہیں: بچت کا کھاتہ، بچوں کی تعلیم کا خاکہ، صحت کا معمول، وہ رشتے جنہیں آپ نے احتیاط سے قریب رکھا ہے۔ ان میں سے کوئی چیز گناہ نہیں۔ سلیمان کے تالاب بھی گناہ نہیں تھے۔ خطرہ وہاں شروع ہوتا ہے جہاں منصوبہ بندی چپکے سے یقین بن جاتی ہے، اور آپ یہ سوچنا بند کر دیتے ہیں کہ بارش کس کے ہاتھ میں ہے۔ پھر ایک دن نوکری جاتی ہے، یا رپورٹ خراب آتی ہے، اور پتا چلتا ہے کہ حوض میں دراڑ تھی۔ آج ایک کام کیجئے: اپنی زندگی کی وہ ایک چیز لکھ کر رکھئے جسے آپ سب سے زیادہ اپنے بندوبست سے سنبھالے ہوئے ہیں، اور اُس کاغذ پر ہاتھ رکھ کر بلند آواز سے کہئے، ”یہ تیرا دیا ہوا ہے، میرا بنایا ہوا نہیں۔“

پس منظر

یہ آیت دسویں صدی قبلِ مسیح کے یروشلم کی مہنگی ترین ٹیکنالوجی کی بات کر رہی ہے۔ فلسطین میں بارش سال کے چند مہینوں تک محدود ہے اور زمین پتھریلی ہے؛ درختوں کا جنگل پالنا ایک عام آدمی کے بس کی بات نہیں تھی۔ تالاب کھدوانا، نالیاں بچھانا، چشموں کا رخ موڑنا: اِس کے لئے بیگار کی مزدوری، سرکاری خزانہ اور مطلق اختیار چاہئے تھا۔ قدیم مشرقِ قریب کے بادشاہ اپنے کتبوں میں ایسے ہی باغات اور آبی منصوبوں پر فخر کرتے تھے، کیونکہ پانی پر قابو پانا دیوتاؤں جیسا کام سمجھا جاتا تھا۔ اگلی آیت میں غلاموں اور لونڈیوں کا ذکر بےوجہ نہیں آتا؛ یہ سبزہ کسی نہ کسی کی پیٹھ پر اُگا تھا۔

سامعین کا خاکہ

واعظ کے پہلے سننے والے غالباً جلاوطنی کے بعد کے وہ یہودی تھے جن کے پاس نہ بادشاہ تھا نہ شان و شوکت۔ اُن کے لئے یہ آیت دوہری چوٹ تھی۔ ایک طرف وہ سنہری یادیں: سلیمان کے باغ، اُس کے تالاب، وہ دن جب اسرائیل کے پاس سب کچھ تھا۔ دوسری طرف یہ تلخ علم کہ وہ سب مٹ گیا، اور بابل کی فوجوں نے اُنہی نالیوں کے کنارے خیمے لگائے تھے۔ جب اُن کے کانوں میں یہ جملہ پڑا کہ سب سے امیر، سب سے دانش مند آدمی نے بھی آخر میں کہا ”باطل“، تو یہ مایوسی نہیں بلکہ ایک عجیب رہائی تھی: اگر سلیمان بھی اپنے تالابوں سے معنی نہ کھینچ سکا، تو ہماری غربت ہمیں خدا سے دور نہیں کرتی۔

مرکزی کردار

اِس آیت کا مرکزی کردار ایک ایسا آدمی ہے جو کام میں ڈوب کر سوال سے بچنے کی کوشش کر رہا ہے۔ غور کیجئے کہ باب 2 میں کتنی بار ”مَیں نے“ آتا ہے؛ یہ ایک ایسے دل کی آواز ہے جو خود کو ثابت کرنے کے لئے زمین کو بدل رہا ہے۔ سلیمان بےدین نہیں ہے، بےوقوف تو بالکل نہیں۔ وہ دنیا کا عقل مند ترین آدمی ہے، اور یہی اُس کا المیہ ہے: اُس نے حکمت کے ساتھ وہ کیا جو حکمت سے کبھی نہیں ملتا۔ اُس کی بےچینی ہمیں شرمندہ نہیں کرتی، ہمیں پہچانی ہوئی لگتی ہے۔ اور باب کے آخر میں وہ ایک چھوٹے سے دروازے پر پہنچتا ہے: کھانا، پینا، کام کا مزہ، ”لیکن مَیں نے یہ بھی جان لیا کہ اللہ ہی یہ سب کچھ مہیا کرتا ہے۔“ تالاب سے نہیں، ہاتھ پھیلانے سے۔

غور و فکر

میری زندگی کا کون سا ”تالاب“ اصل میں خوف سے بنا ہے، شکرگزاری سے نہیں؟

اگر آج سب کچھ کسی اور کے حوالے کرنا پڑے، تو کیا باقی رہے گا جو واقعی میرا تھا؟