حزقی ایل 10

متن

حِزقی ایل دیکھتا ہے کہ کروبی فرشتوں کے سروں کے اوپر پھیلے گنبد پر ”سنگِ لاجورد کا تخت سا“ نظر آتا ہے، اور اُس تخت سے حکم نکلتا ہے: کتان سے ملبّس آدمی پہیوں کے بیچ میں سے جلتے کوئلے اُٹھا کر یروشلم پر بکھیر دے۔ ایک فرشتہ خود اپنے ہاتھ سے وہ آگ اُس کے ہاتھوں میں ڈالتا ہے۔ اِسی دوران رب کا جلال کروبیوں کے اوپر سے اُٹھ کر ہیکل کی دہلیز پر ٹھہرتا ہے، پورا مکان اور صحن بادل اور آب و تاب سے بھر جاتا ہے، فرشتوں کے پَروں کا شور بیرونی صحن تک گونجتا ہے۔ پھر جلال دہلیز سے ہٹ کر دوبارہ کروبیوں پر ٹھہرتا ہے، اور وہ اُڑ کر ہیکل کے مشرقی دروازے پر جا رُکتے ہیں۔ خدا اپنے گھر سے نکل رہا ہے، مگر آہستہ آہستہ، رُک رُک کر۔

اصل بات

یہاں سب سے چبھنے والی بات یہ ہے کہ آگ کہاں سے آتی ہے۔ شہر کو جلانے والے کوئلے کسی دشمن کے لشکر سے نہیں، بلکہ اُسی جگہ سے اُٹھائے جاتے ہیں جہاں خدا کا تخت ہے۔ جو آگ عبادت کے لئے جلتی تھی، وہی اب فیصلے کی آگ بن جاتی ہے۔ اِس کا مطلب یہ ہے کہ خدا کی قدوسیت کوئی غیر جانب دار طاقت نہیں جسے ہم اپنے مذہبی انتظام کے اندر محفوظ رکھ سکیں؛ وہی قربت جو برکت تھی، بےتوبہ دل کے لئے خطرہ بن جاتی ہے۔ اور دوسری بات: خدا جا رہا ہے۔ اسرائیل کا سب سے بڑا فخر یہ تھا کہ رب کا گھر یروشلم میں ہے۔ حِزقی ایل دکھاتا ہے کہ وہ گھر کسی زنجیر کی طرح خدا کو باندھ نہیں سکتا۔ جلال پہیوں پر ہے، ہر رُخ اختیار کر سکتا ہے، اور پہیوں پر آنکھیں ہی آنکھیں ہیں: جانے سے پہلے اُس نے سب کچھ دیکھ لیا ہے۔

مشترکہ سلسلہ

یہ باب بائبل کی سب سے اداس حرکتوں میں سے ایک ہے: جلال مشرق کی طرف نکل رہا ہے۔ لیکن حِزقی ایل کی کتاب یہاں رُکتی نہیں۔ باب ۴۳ میں وہی نبی دیکھتا ہے کہ رب کا جلال اُسی مشرقی دروازے سے واپس آتا ہے، اُسی راستے سے جس سے گیا تھا۔ خدا کا جانا آخری لفظ نہیں، مگر واپسی بھی مفت نہیں؛ اُس کے لئے ایک نئے دل اور نئی روح کا وعدہ درکار ہے۔ اور یہی وعدہ ہمیں انجیل کی اُس سطر تک لے جاتا ہے جہاں کلام مجسم ہو کر ہمارے درمیان خیمہ زن ہوتا ہے۔ عجیب بات یہ ہے کہ جب خدا واپس آیا تو پتھر کی ہیکل میں نہیں بلکہ ایک جسم میں، اور اُس جسم کو یروشلم نے پہچانا نہیں۔ حِزقی ایل کا منظر اُس انکار کی پیش بندی ہے: جلال آ سکتا ہے اور لوگ سوتے رہ سکتے ہیں۔

آئینہ

آپ کے پاس بھی کچھ ایسا ہے جسے آپ خدا کی موجودگی کی ضمانت سمجھتے ہیں۔ ہر اتوار کی حاضری۔ کلیسیا میں آپ کا عہدہ۔ وہ خاندانی روایت کہ ہمارے گھر میں تو ہمیشہ دعا ہوتی آئی ہے۔ وہ سالوں کی خدمت جس کے بعد آپ کو لگتا ہے کہ اب خدا میرا مقروض ہے۔ حِزقی ایل کے سامنے یروشلم کے پاس اِس سے کہیں مضبوط ضمانت تھی: خود ہیکل، جہاں رب نے اپنا نام رکھا تھا۔ اور وہ ضمانت اُس کی آنکھوں کے سامنے دہلیز سے اُٹھ کر پہیوں پر سوار ہو گئی۔ اِس منظر کی چبھن یہی ہے کہ جلال آرام سے، تقریباً ٹھہر ٹھہر کر نکلا، اور شہر نے کچھ محسوس نہ کیا؛ پَروں کا شور بیرونی صحن تک گونجا مگر کسی نے پلٹ کر نہ دیکھا۔ عادت کی عبادت ایسی ہی ہوتی ہے: آپ رسم پوری کرتے ہیں اور دھیان نہیں پڑتا کہ جس کے لئے رسم تھی وہ کب اُٹھ گیا۔ آج ہی، دس منٹ کے اندر: اُس جگہ جا کر بیٹھیں جہاں آپ دعا کرتے ہیں، اور بلند آواز سے وہ ایک چیز نام لے کر کہیں جسے آپ چپکے سے خدا کی موجودگی کی سند سمجھتے آئے ہیں، پھر کہیں، ”یہ تجھے باندھ نہیں سکتی؛ اے خداوند، تُو خود ٹھہر جا۔“

دیگر حوالے

سلیمان کی ہیکل کے افتتاح پر بادل نے مکان کو یوں بھر دیا تھا کہ کاہن خدمت نہ کر سکے (۱-سلاطین ۸)۔ حِزقی ایل ۱۰ میں وہی بادل ہے، وہی آب و تاب ہے، مگر اب حرکت کی سمت اُلٹی ہے: اُس دن جلال اندر آیا تھا، اِس دن باہر جا رہا ہے۔ یہ اتفاق نہیں؛ نبی جان بوجھ کر افتتاح کی زبان استعمال کرتا ہے تاکہ نقصان کا حساب پورا سمجھ آئے۔ اور پھر انجیل میں ایک اَور منظر: یسوع ہیکل کو ”ویران“ کہہ کر باہر نکلتے ہیں اور زیتون کے پہاڑ پر، یعنی ٹھیک مشرق کی طرف، جا بیٹھتے ہیں۔ جہاں حِزقی ایل کا جلال رُکا تھا، وہیں مسیح بیٹھ کر شہر کے انجام کی بات کرتے ہیں۔ ایک ہی سمت، ایک ہی پیغام، چھ سو سال کے فاصلے پر۔

پس منظر

حِزقی ایل خود یروشلم میں نہیں ہے۔ وہ ۵۹۷ ق م کی جلاوطنی میں بابل کی نہر کبار کے کنارے بیٹھا ہے، اُن ہزاروں میں شامل جنہیں نبوکدنضر اُٹھا کر لے گیا تھا۔ پیچھے رہ جانے والے کہتے تھے کہ ہیکل سلامت ہے، پس خدا بھی ہمارے ساتھ ہے، اور جلاوطنوں کو دوسرے درجے کا سمجھتے تھے۔ حِزقی ایل کو رویا میں یروشلم لے جایا جاتا ہے (باب ۸ سے ۱۱ ایک ہی رویا ہیں) تاکہ وہ ہیکل کے اندر ہونے والی بُت پرستی دیکھے۔ اِس لئے پہیوں والا تخت محض عجیب منظر نہیں، یہ ایک دعویٰ ہے: خدا زمین کے ایک ٹکڑے سے بندھا نہیں، وہ بابل کی نہر کے کنارے بھی اپنے لوگوں کے پاس آ سکتا ہے۔ سزا اور تسلی ایک ہی رویا میں لپٹی ہوئی ہیں۔

ایک مشکل سوال

کوئلے فرشتے کے ہاتھ سے کتان والے آدمی کے ہاتھوں میں ڈالے جاتے ہیں، اور وہ اُنہیں شہر پر بکھیرنے جاتا ہے۔ یعنی یروشلم کی تباہی کا حکم آسمانی دربار سے نکلتا ہے، بابلی سیاست سے نہیں۔ اِس کو نرم کرنے کی گنجائش نہیں: جو آگ شہر کو کھائے گی، اُس کی سند خدا کے تخت سے ہے۔ مگر یہ سوال باقی رہتا ہے کہ ایسی سزا میں معصوم بچے، بوڑھے اور وہ چند لوگ بھی جل جاتے ہیں جن کے ماتھوں پر باب ۹ میں نشان لگایا گیا تھا۔ متن ہمیں مکمل حساب نہیں دیتا۔ اِتنا دیتا ہے: پہیوں پر آنکھیں ہی آنکھیں ہیں۔ جو فیصلہ کرتا ہے، اُس نے اندھا ہو کر فیصلہ نہیں کیا۔ ہمیں انصاف کی پوری تفصیل نہیں ملتی، مگر ایک ایسا منصف ملتا ہے جو دیکھے بغیر ہاتھ نہیں اُٹھاتا۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ کون سی مذہبی عادت ہے جو اِس وقت خالی ہو چکی ہے، یعنی رسم چل رہی ہے مگر آپ کو خود بھی خبر نہیں کہ جلال کب دہلیز سے اُٹھ گیا؟

اگر خدا کسی جگہ یا ادارے سے بندھا نہیں بلکہ پہیوں پر ہے، تو یہ بات آپ کی موجودہ بےگھری یا بےیقینی کے بارے میں کیا کہتی ہے؟