یسعیاہ 7:7

متن

یسعیاہ ۷:۷ ایک جنگی کمرے کے بیچ میں خدا کا دو ٹوک فیصلہ ہے۔ شام اور اسرائیل کے بادشاہوں نے نقشے بچھائے، حملے کی ترتیب بنائی، یہاں تک کہ یروشلم کے تخت پر بٹھانے کے لیے اپنا امیدوار بھی چن لیا، طابئیل کا بیٹا۔ منصوبہ مکمل تھا، فوجیں تیار تھیں، اور یہوداہ کا دل ”آندھی کے جھونکوں سے ہلنے والے درختوں کی طرح“ کانپ رہا تھا۔ اسی لمحے رب قادرِ مطلق ایک جملے میں سارا منصوبہ رد کر دیتے ہیں: ”اُن کا منصوبہ ناکام ہو جائے گا۔ بات نہیں بنے گی!“ کوئی دلیل نہیں، کوئی وضاحت نہیں، صرف اعلان۔ انسانی حکمتِ عملی کے سامنے خدا کی ایک سطر کھڑی کر دی جاتی ہے، اور وہ سطر کافی ہے۔

مرکزی بات

یہاں سوال یہ نہیں کہ خدا طاقتور ہیں یا نہیں؛ سوال یہ ہے کہ تاریخ کا آخری لفظ کون بولتا ہے۔ آخز کے زمانے میں طاقت کا حساب فوجوں، رتھوں اور معاہدوں سے لگایا جاتا تھا، اور اُس حساب کے مطابق یہوداہ ختم تھا۔ مگر خدا اُس حساب میں شریک ہونے سے انکار کرتے ہیں۔ وہ یہ نہیں کہتے کہ تمہاری فوج اُن سے بڑی ہے، بلکہ یہ کہ اُن کا منصوبہ ہی قائم نہیں رہے گا۔ یہ عقیدۂ تقدیر نہیں، بلکہ عہد کی وفاداری ہے: داؤد کے گھرانے سے کیا گیا وعدہ کسی دمشقی سازش سے منسوخ نہیں ہوتا۔ اور اسی لیے یہ آیت ہم سے ایک عملی فیصلہ مانگتی ہے۔ اگر خدا کا کلام حالات سے زیادہ ٹھوس ہے، تو خوف ہمارا مشیر نہیں رہ سکتا۔ آیت ۹ اسے بےرحمی سے کھول دیتی ہے: ”اگر ایمان میں قائم نہ رہو، تو خود قائم نہیں رہو گے۔“

مشترکہ دھاگا

اس آیت کا وزن اُس وعدے پر ٹکا ہے جو داؤد کے گھرانے سے کیا گیا تھا۔ طابئیل کے بیٹے کو تخت پر بٹھانے کا منصوبہ محض سیاسی چال نہیں تھا، یہ خدا کے عہد کو کاٹ دینے کی کوشش تھی۔ اور خدا کا جواب یہ ہے: بات نہیں بنے گی۔ اسی باب میں چند آیتوں بعد وہی گھرانا، جو ایمان لانے سے انکار کرتا ہے، ایک نشان پاتا ہے: ”کنواری اُمید سے ہو جائے گی… اُس کا نام عمانوایل رکھے گی۔“ یعنی خدا اپنے وعدے کو بچانے کے لیے آخز کے ایمان کا محتاج نہیں۔ وہی دھاگا متی کی انجیل میں مسیح تک پہنچتا ہے: وہ تخت جسے دمشق گرا نہ سکا، آخرکار ایک مصلوب بادشاہ نے سنبھالا۔ تاریخ کے ہر دربار میں آخری لفظ اُسی کا ہے۔

آئینہ

خوف ہمیں صرف کانپنے پر مجبور نہیں کرتا، وہ ہمیں منصوبہ ساز بنا دیتا ہے۔ آخز نے ڈر کر اسور سے سودا کیا، اور وہی سودا بعد میں اُس کی گردن پر اُسترا بن گیا۔ ہم بھی یہی کرتے ہیں۔ دفتر میں جب کوئی ہمارے خلاف چال چلتا ہے، ہم رات بھر جوابی چالیں ترتیب دیتے ہیں۔ پیسے کے معاملے میں جب غیر یقینی آتی ہے، ہم بچت کو خدا بنا لیتے ہیں اور دینے سے ہاتھ کھینچ لیتے ہیں۔ خاندان میں جب رشتہ ہلتا ہے، ہم طاقت کے توازن پر کام شروع کر دیتے ہیں بجائے اس کے کہ سچ بولیں۔ یسعیاہ کا پیغام یہ نہیں کہ عقل استعمال نہ کرو؛ یہ ہے کہ ”سکون کا دامن مت چھوڑ“، کیونکہ جو لکڑی دھواں چھوڑ رہی ہے وہ آگ نہیں ہے۔ آج ہی ایک کاغذ پر وہ ایک مخصوص خوف لکھیں جو اس ہفتے آپ کے فیصلوں کو چلا رہا ہے، اور نیچے اپنے ہاتھ سے یہ الفاظ لکھ کر بلند آواز میں پڑھیں: ”بات نہیں بنے گی!“ پھر وہ کاغذ اپنی جیب میں رکھ لیں۔

مرکزی کردار

اس منظر کا اصل کردار آخز نہیں، رب قادرِ مطلق ہیں، اور اُن کا لہجہ حیران کن حد تک پرسکون ہے۔ وہ بحث نہیں کرتے، دشمنوں کی طاقت کا جائزہ نہیں لیتے، صرف اُن کے سائز کو حقیقی پیمانے پر رکھ دیتے ہیں: دو جلی ہوئی لکڑیاں۔ ساتھ ہی وہ ایک ڈرے ہوئے، بےایمان بادشاہ کے پاس خود چل کر آتے ہیں، نالے کے سرے پر، جہاں وہ اپنے شہر کا پانی گن رہا تھا۔ یہی خدا کا مزاج ہے: وہ ہمیں ہماری فکر کے عین مقام پر ملتے ہیں، تسلی دیتے ہیں، نشان تک پیش کرتے ہیں، اور جب انکار ہوتا ہے تو وعدہ واپس نہیں لیتے بلکہ خود نشان مقرر کر دیتے ہیں۔ تحمل اور دو ٹوک پن اُن میں ایک ساتھ رہتے ہیں۔

سوال

اگر خدا نے کہہ دیا کہ یہ منصوبہ ناکام ہو گا، تو پھر آیت ۹ کی شرط کیوں، ”اگر ایمان میں قائم نہ رہو، تو خود قائم نہیں رہو گے“؟ اگر سب کچھ طے ہے تو میرے ایمان سے کیا فرق پڑتا ہے؟ متن اس تناؤ کو حل نہیں کرتا۔ وہ دونوں باتیں ساتھ رکھتا ہے: خدا کا وعدہ آخز کے ایمان پر منحصر نہیں، مگر آخز کا اپنا انجام اُس کے ایمان پر منحصر ہے۔ داؤد کا گھرانا بچ جاتا ہے؛ آخز خود اسور کے ہاتھوں منڈوایا جاتا ہے۔ یعنی خدا کی وفاداری ہمیں اپنے فیصلوں کے نتائج سے مستثنیٰ نہیں کرتی۔ یہ تسلی ہے اور خطرہ بھی، اور بائبل اسے نرم نہیں کرتی۔

پہلے سامعین

یہ کلام ساتویں صدی قبلِ مسیح کے یروشلم میں ایک محصور شہر کے کانوں میں پڑا۔ سننے والے جانتے تھے کہ دو بادشاہوں کا اتحاد کیا معنی رکھتا ہے: کھیت جلائے جائیں گے، بیٹے فوج میں گھسیٹے جائیں گے، اور تخت پر کوئی اجنبی بیٹھے گا۔ وہ نالے کے پاس کھڑے بادشاہ کو دیکھ رہے تھے جو محاصرے کے لیے پانی کا بندوبست کر رہا تھا، بالکل عملی، بالکل بےایمان۔ جب یسعیاہ نے اُن طاقتور دشمنوں کو ”جلی ہوئی لکڑی کے دو بچے ہوئے ٹکڑے“ کہا، تو یہ طنز تھا، اور جرأت کی حد تھی۔ اُن کے لیے یہ آیت کوئی روحانی تسلی نہیں بلکہ ایک سیاسی اعلان تھی: دمشق کا سر محض رضین ہے، مگر یروشلم کا سر رب ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی کا کون سا ”منصوبہ“ اس وقت آپ کو اتنا بڑا دکھائی دے رہا ہے کہ آپ بھول گئے ہیں کہ وہ محض دھواں چھوڑتی لکڑی ہو سکتا ہے؟

آخز نے نشان مانگنے سے انکار کیا کیونکہ وہ پہلے ہی اپنا راستہ چن چکا تھا۔ کیا کوئی ایسا معاملہ ہے جس میں آپ خدا سے رہنمائی اس لیے نہیں مانگ رہے کہ آپ جواب جاننا ہی نہیں چاہتے؟