لوقا 9

متن

باب کا آغاز ایک ایسے حکم سے ہوتا ہے جو اُس زمانے کے کسی بھی مسافر کو بےبس کر دیتا: ”سفر پر کچھ ساتھ نہ لینا۔ نہ لاٹھی، نہ سامان کے لئے بیگ، نہ روٹی، نہ پیسے اور نہ ایک سے زیادہ سوٹ۔“ بارہ شاگرد بدروحوں پر اختیار لے کر گاؤں گاؤں نکلتے ہیں، اور گلیل کا حکمران ہیرودیس بےچین ہو کر پوچھتا ہے کہ یہ آدمی آخر ہے کون۔ اِس کے بعد باب ایک کے بعد ایک منظر کھولتا چلا جاتا ہے: ویرانے میں پانچ ہزار مردوں کا پیٹ بھرنا، پطرس کا اقرار کہ ”آپ اللہ کے مسیح ہیں“، پہاڑ پر چہرے کا بدل جانا اور بادل میں سے آواز، نیچے وادی میں ایک باپ کا اکلوتا بیٹا اور ناکام شاگرد، بڑائی کا جھگڑا، سامریوں کا انکار، اور آخر میں یروشلم کی طرف اُس کا پختہ عزم کے ساتھ رُخ کرنا۔

مرکزی نکتہ

اِس پورے باب میں ایک ہی سوال دھیرے دھیرے پک رہا ہے: یہ کون ہے؟ ہیرودیس محل میں بیٹھا پوچھتا ہے، ہجوم اندازے لگاتا ہے، اور آخرکار پہاڑ پر بادل میں سے جواب آتا ہے: ”یہ میرا چنا ہوا فرزند ہے، اِس کی سنو۔“ لیکن اصل دھماکہ یہ ہے کہ یہی چنا ہوا فرزند اپنے بارے میں فرماتا ہے کہ اُسے بزرگوں اور اماموں سے رد ہو کر قتل کیا جائے گا۔ خدا کی بادشاہی یہاں طاقت کے معمول کے راستے سے نہیں آتی؛ وہ خالی ہاتھ بھیجے گئے گواہوں، توڑی ہوئی روٹیوں اور ایک ایسے مسیح کے ذریعے آتی ہے جس کے پاس ”سر رکھ کر آرام کرنے کی کوئی جگہ نہیں۔“ جلال اور صلیب الگ الگ راستے نہیں، ایک ہی راستے کے دو موڑ ہیں، اور شاگردی کا مطلب اُسی راستے پر روز چلنا ہے۔

سلسلۂ کلام

پہاڑ پر جو دو آدمی ظاہر ہوتے ہیں وہ اتفاقیہ نہیں چنے گئے۔ موسیٰ وہ ہے جس نے قوم کو مصر سے نکالا، الیاس وہ جس نے بُت پرست بادشاہ کے سامنے خدا کی گواہی دی۔ اور وہ عیسیٰ سے کس موضوع پر بات کرتے ہیں؟ اِس پر کہ ”وہ کس طرح اللہ کا مقصد پورا کر کے یروشلم میں اِس دنیا سے کوچ کر جائے گا۔“ یونانی میں یہاں لفظ ہے ایکسودوس، یعنی ”خروج“۔ کتابِ خروج میں خدا نے سمندر کے پار سے ایک قوم کو نکالا اور ویرانے میں مَن کھلایا؛ یہاں ویرانے میں پھر روٹی بٹتی ہے اور ایک نیا خروج طے ہو رہا ہے، مگر اِس بار سمندر نہیں بلکہ صلیب سے گزر کر۔ پرانے عہد کے سارے دھاگے اِسی ایک شخص کے ہاتھ میں جمع ہو جاتے ہیں۔

آئینہ

یوحنا کی بات پر غور کیجیے: ”ہم نے اُسے منع کیا، کیونکہ وہ ہمارے ساتھ مل کر آپ کی پیروی نہیں کرتا۔“ یہ وہی آدمی ہے جو تھوڑی دیر بعد سامری گاؤں پر آگ نازل کروانا چاہتا ہے۔ ہم اِسے پہچانتے ہیں۔ یہ وہ لمحہ ہے جب کسی دوسری کلیسیا کی ترقی کی خبر سن کر دل میں خوشی کے بجائے ایک ٹھنڈی سی تکلیف اُٹھتی ہے؛ جب دفتر میں کسی ساتھی کی تعریف ہوتی ہے اور ہم فوراً اُس کی کوئی کمزوری یاد کر لیتے ہیں؛ جب خاندان میں ہم خاموشی سے حساب رکھتے ہیں کہ کس کی عزت زیادہ ہے۔ شاگرد بھی یہی بحث کر رہے تھے کہ ”ہم میں سے کون سب سے بڑا ہے“، اور عیسیٰ نے جواب میں ایک بچہ کھڑا کر دیا، یعنی اُس زمانے کا سب سے بےاختیار انسان۔ آج ہی، سونے سے پہلے، ایک ایسے شخص یا جماعت کا نام کاغذ پر لکھیں جو آپ کے حلقے سے باہر رہ کر مسیح کا کام کر رہی ہے، اور اونچی آواز سے اُس کے لیے شکر کی دعا کریں۔

مرکزی کردار

اِس باب میں عیسیٰ کو دیکھیں تو ایک عجیب ملاپ نظر آتا ہے۔ وہ اکیلے دعا کرتے ہیں، گویا سب کچھ اُسی خلوت سے نکل رہا ہو۔ وہ تھکن اور جھنجھلاہٹ بھی چھپاتے نہیں: ”ایمان سے خالی اور ٹیڑھی نسل! مَیں کب تک تمہارے پاس رہوں، کب تک تمہیں برداشت کروں؟“ یہ کسی پتھر کے بُت کی آواز نہیں، ایک ایسے انسان کی ہے جو مسلسل غلط سمجھا جا رہا ہے۔ اور پھر اُسی سانس میں وہ مرگی زدہ لڑکے کو شفا دے کر ”اُسے واپس باپ کے سپرد کر دیا“، ایک ایسی نرمی جو صرف لوقا نوٹ کرتا ہے۔ آخر میں وہ ”بڑے عزم کے ساتھ“ یروشلم کی طرف مُڑتے ہیں، یہ جانتے ہوئے کہ وہاں کیا منتظر ہے۔ یہی اُن کا اندرونی نقشہ ہے: دعا، دُکھ، شفقت، اور ایک نہ ٹوٹنے والا ارادہ۔

مشکل سوال

”مُردوں کو اپنے مُردے دفنانے دے۔“ یہ جملہ آج بھی کھٹکتا ہے، مگر اُس زمانے میں تو یہ تقریباً ناقابلِ برداشت تھا۔ بیٹے پر باپ کی تدفین مذہبی فریضہ تھا؛ اِسے چھوڑنا بےغیرتی اور بےدینی دونوں تھی۔ عیسیٰ وہ کرنے سے روک رہے ہیں جو شریعت خود اچھا کہتی ہے۔ ہم اِسے نرم کرنے کے لیے وضاحتیں تلاش کرتے ہیں، شاید باپ ابھی زندہ تھا، شاید یہ محاورہ تھا۔ ہو سکتا ہے۔ لیکن متن ہمیں یہ سہولت نہیں دیتا۔ جو باقی رہ جاتا ہے وہ ایک کھردرا دعویٰ ہے: بادشاہی کی پکار سب سے مقدّس انسانی فرض سے بھی پہلے آتی ہے۔ اِسے ہضم کرنا آسان نہیں، اور شاید اِسے ہضم کرنا مقصود بھی نہیں؛ یہ ہمیں بےچین رکھنے کے لیے ہی کہا گیا ہے۔

پہلے سننے والے

لوقا جن کے لیے لکھ رہا تھا وہ رومی سلطنت میں بکھری ہوئی چھوٹی جماعتیں تھیں، یہودی اور غیریہودی دونوں، جن کے پڑوسی اُن کا مذاق اُڑاتے تھے کہ تم ایک مصلوب مجرم کو خداوند کہتے ہو۔ اُن کے لیے ہیرودیس کا بےچین سوال کوئی قصہ نہیں تھا، وہ خود ایسے حاکموں کے سامنے کھڑے ہوتے تھے۔ جب اُنہوں نے سنا ”جو بھی میرے اور میری باتوں کے سبب سے شرمائے“، تو اُن کے ذہن میں بازار کی ہنسی، رشتہ داروں کا طعنہ اور روزگار کا نقصان تھا۔ اور جب سامری گاؤں نے دروازہ بند کیا، تو وہ جانتے تھے کہ انکار کا ذائقہ کیسا ہوتا ہے۔ اِسی لیے خالی ہاتھ بھیجے جانے کا حکم اُن کے لیے تسلی تھی: کمزوری بادشاہی کی رکاوٹ نہیں، اُس کا طریقہ ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ ”لاٹھی اور بیگ“ کیا ہے جس کے بغیر آپ خدا کے کام پر نکلنے کا تصور بھی نہیں کر سکتے، اور کیا یہ واقعی ضرورت ہے یا تحفظ کا بھرم؟

پطرس پہاڑ پر جھونپڑیاں بنانا چاہتا تھا؛ آپ کس روحانی تجربے کو قید کر کے رکھنا چاہتے ہیں، جبکہ مسیح آپ کو وادی میں نیچے اُترنے کے لیے بلا رہے ہیں؟