متی 8

متن

پہاڑ سے اُترتے ہی ہجوم اُس کے پیچھے لگ جاتا ہے، اور سب سے پہلے جو اُس تک پہنچتا ہے وہ ایک کوڑھی ہے: منہ کے بل، ایک شرط کے ساتھ ایمان، ”خداوند، اگر آپ چاہیں تو مجھے پاک صاف کر سکتے ہیں۔“ اِس کے بعد ایک رومی افسر اپنے غلام کے لیے منت کرتا ہے، پطرس کی ساس بخار سے اُٹھ کر خدمت میں لگ جاتی ہے، اور شام کو پورا شہر اپنے بیمار اُس کے قدموں میں لے آتا ہے۔ پھر منظر بدلتا ہے: پیچھے چلنے کی قیمت، جھیل پر آندھی، اور گدرینیوں کے علاقے میں قبروں میں رہنے والے دو آدمی۔ باب کا اختتام شفا کے جشن پر نہیں، بلکہ ایک شہر کی اِس درخواست پر ہوتا ہے کہ ”ہمارے علاقے سے چلے جائیں۔“

اصل بات

یہ باب اختیار کے بارے میں ہے، مگر اُس قسم کا اختیار جو خود کو گندے ہاتھوں سے آلودہ کرنے پر تیار ہے۔ شریعت کہتی تھی کہ کوڑھی کو چھونے والا خود ناپاک ہو جاتا ہے؛ یہاں معاملہ اُلٹ جاتا ہے۔ عیسیٰ کا ہاتھ ناپاکی کو جذب نہیں کرتا، پاکیزگی عطا کرتا ہے۔ وہ لفظ سے فاصلے پر غلام کو شفا دیتا ہے، بخار کو ہاتھ کے چھونے سے، بدروحوں کو ایک حکم سے، اور آندھی کو ڈانٹ سے۔ مگر متی ہمیں اِس طاقت کے تماشے پر رُکنے نہیں دیتا: آیت 17 میں یسعیاہ کا حوالہ آتا ہے، ”اُس نے ہماری کمزوریاں لے لیں اور ہماری بیماریاں اُٹھا لیں۔“ شفا مفت تھی، لیکن سستی نہیں۔ جو کچھ وہ لوگوں سے اُتارتا ہے، وہ اپنے کندھوں پر اُٹھا لیتا ہے۔ بادشاہی مفت تقسیم ہوتی ہے کیونکہ بادشاہ خود قیمت ادا کرتا ہے۔

وہ ایک دھاگا

افسر کی بات سن کر عیسیٰ ”نہایت حیران“ ہوتا ہے اور ایک جملہ کہتا ہے جو پوری کتابِ مقدّس کو چیرتا ہوا گزرتا ہے: ”بہت سے لوگ مشرق اور مغرب سے آ کر ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کے ساتھ آسمان کی بادشاہی کی ضیافت میں شریک ہوں گے۔“ یہ وہی وعدہ ہے جو پیدایش 12 میں ابرام سے کیا گیا تھا، کہ اُس کے وسیلے سے زمین کی تمام قومیں برکت پائیں گی۔ یہاں وہ وعدہ ایک رومی فوجی کی زبان سے پورا ہونا شروع ہوتا ہے، یعنی اُس آدمی سے جو قبضے کی فوج کا حصہ ہے۔ اور دوسری طرف وہ دھمکی ہے جو ہمیں بے چین کرنی چاہیے: ”بادشاہی کے اصل وارثوں کو نکال کر اندھیرے میں ڈال دیا جائے گا۔“ نسب ٹکٹ نہیں ہے؛ ایمان ہے۔ جھیل کے پار جانا محض سفر نہیں، یہ انجیل کا غیریہودی علاقے میں پہلا قدم ہے۔

آئینہ

غور کریں کہ اِس باب میں کون کون بولتا ہے۔ ایک آدمی جس کا جسم اُسے شرمندہ کرتا ہے۔ ایک افسر جو ماتحت کی تکلیف برداشت نہیں کر سکتا۔ ایک عالِم جو جوش میں وعدہ کرتا ہے اور نہیں جانتا کہ بے گھری کیا ہوتی ہے۔ ایک شاگرد جس کا باپ مر چکا ہے اور جو ایک بالکل معقول بات مانگتا ہے۔ اور ایک پورا شہر جو شفا یافتہ آدمیوں سے زیادہ اپنے سؤروں کی قیمت گنتا ہے۔ ہم عموماً خود کو کوڑھی میں دیکھنا پسند کرتے ہیں، مگر سچ یہ ہے کہ ہم اکثر گدرینی ہوتے ہیں: ہم چاہتے ہیں کہ خدا شفا دے، بس ہمارے کاروبار، ہمارے معمول، ہمارے خاندانی توازن کو چھیڑے بغیر۔ آج ہی، اکیلے میں، اُس ایک بات کا نام لے کر جسے آپ چھپاتے ہیں، بلند آواز سے یہ فقرہ کہیں: ”خداوند، اگر آپ چاہیں تو مجھے پاک صاف کر سکتے ہیں۔“

مرکزی کردار

اِس باب کا عیسیٰ عجیب طور پر پرسکون ہے۔ وہ کوڑھی کے سامنے پیچھے نہیں ہٹتا، افسر کے ایمان پر حیران ہوتا ہے (یہ وہ عیسیٰ ہے جو سیکھنے اور چونکنے کے قابل ہے)، ساس کا ہاتھ چھو لیتا ہے جیسے کوئی اپنے گھر میں کرتا ہے، اور طوفان کے عین درمیان سوتا رہتا ہے۔ پھر وہی شخص بے رحم حد تک سخت بولتا ہے: ”مُردوں کو اپنے مُردے دفن کرنے دے۔“ یہ جملہ ہمیں کھٹکتا ہے، اور اُسے کھٹکنا چاہیے۔ عیسیٰ جذباتی طور پر نرم نہیں، وہ شفیق ہے؛ اور شفقت کبھی تسلی نہیں بلکہ طلب بنتی ہے۔ اُس کے پاس ”سر رکھ کر آرام کرنے کی کوئی جگہ نہیں“، اور جو اُس کے پیچھے چلے گا وہ اُسی بے گھری میں شریک ہوتا ہے۔ اختیار اور بے سروسامانی اُس میں ایک ساتھ رہتے ہیں۔

پہلے سننے والے

متی اُن یہودی ایمان داروں کے لیے لکھ رہا ہے جو اپنی ہی برادری کے کنارے پر آ گئے تھے، اور جن کی جماعتوں میں غیریہودی داخل ہو رہے تھے۔ اُن کے کانوں میں ”سَو فوجیوں پر مقرر ایک افسر“ کا مطلب رومی قبضہ تھا: ٹیکس، تلوار، ذلت۔ ایسے آدمی کو ایمان کا نمونہ کہنا صرف فراخ دلی نہیں، اشتعال انگیز بات تھی۔ اِسی طرح سؤروں کے غول کا ذکر اُن کے لیے فوراً واضح کر دیتا تھا کہ ہم ناپاک سرزمین پر ہیں، جہاں ایک یہودی ریبی کا جانا ہی حیرت کی بات ہے۔ اور آیت 4 بھی اہم ہے: عیسیٰ شریعت کو منسوخ نہیں کرتا، کوڑھی کو امام کے پاس بھیجتا ہے۔ متی کے قاری کو یہی سننا تھا: یہ کوئی نئی مذہبی ایجاد نہیں، یہ وہی خدا ہے جو اپنے وعدے پورے کر رہا ہے۔

ایک باریک بات

”لیکن عیسیٰ سو رہا تھا۔“ پوری انجیل میں یہ واحد موقع ہے جہاں ہم اُسے سوتا دیکھتے ہیں، اور وہ بدترین لمحے میں سوتا ہے: کشتی ”لہروں میں ڈوبنے لگی“۔ یہ نیند غفلت نہیں، یہ اُس کے باطن کا نقشہ ہے؛ وہ اُس آسمانی باپ کے ہاتھ میں ہے جس پر وہ پوری طرح بھروسا رکھتا ہے۔ اور دیکھیں ترتیب: وہ پہلے موجوں کو نہیں، شاگردوں کو ڈانٹتا ہے، ”اے کم اعتقادو! گھبراتے کیوں ہو؟“ اور پھر ”آندھی اور موجوں کو ڈانٹا“۔ وہی لفظ جو بدروحوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یعنی اُس کے نزدیک شاگردوں کا خوف اور جھیل کی بدنظمی ایک ہی قسم کی بے ترتیبی ہے، جسے وہ ایک ہی حکم سے سلا دیتا ہے۔ سوال جو باقی رہ جاتا ہے وہ شاگردوں کا ہے: ”یہ کس قسم کا شخص ہے؟“

غور و فکر کے سوالات

گدرینیوں نے عیسیٰ سے جانے کی درخواست کی کیونکہ اُس کی شفا نے اُن کا نظام بگاڑ دیا تھا۔ میری زندگی میں وہ کون سا حصہ ہے جہاں میں دل سے نہیں چاہتا کہ وہ دخل دے؟

رومی افسر نے کہا، ”بس یہیں سے حکم کریں“۔ کیا میرا ایمان اُس وقت بھی قائم رہتا ہے جب خدا کی موجودگی محسوس نہ ہو، یا مجھے ہر بار کوئی نشان درکار ہوتا ہے؟