میکاہ 3

متن

میکاہ ۳ باب میں نبی یعقوب کے راہنماؤں، ججوں، اماموں اور جھوٹے نبیوں کے سامنے کھڑا ہو کر ایک ہولناک تصویر پیش کرتا ہے: قوم کے چرواہے قوم کو کھا رہے ہیں۔ گوشت، ہڈیاں، کھال، سب دیگ میں۔ صیون خوں ریزی پر تعمیر ہو رہا ہے، اور پھر بھی یہ لوگ اطمینان سے کہتے ہیں، ”رب ہمارے درمیان ہے۔“ آخری آیت میں نبی کا فیصلہ گونجتا ہے: یروشلم ملبے کا ڈھیر بن جائے گا۔

مرکزی نکتہ

یہاں خدا کا غصہ کسی بیرونی دشمن پر نہیں بلکہ اُن پر ہے جو اُس کے نام پر بولتے اور فیصلہ کرتے ہیں۔ راہنما، امام، نبی، تینوں کرپٹ ہیں، اور تینوں اُسی ایک جھوٹے فقرے کے پیچھے چھپے ہیں: ”ہم پر آفت آ ہی نہیں سکتی، کیونکہ رب ہمارے درمیان ہے۔“ یہ متن بتاتا ہے کہ مذہبی وثوق اور خدا کی موجودگی ایک چیز نہیں ہیں۔ جہاں انصاف کچلا جاتا ہے، وہاں مندر بھی بچانے والا نہیں رہتا۔ خدا اپنی موجودگی کو اُن ڈھانچوں سے کھینچ لیتا ہے جو اُس کے نام کا استعمال تو کرتے ہیں مگر اُس کے کردار کا انکار۔

مشترکہ دھاگہ

میکاہ کی یہ آواز تنہا نہیں۔ یہ اُس سلسلے کا حصہ ہے جو موسیٰ سے شروع ہو کر یسوع تک جاتا ہے: خدا اپنی قوم کے چرواہوں سے حساب مانگتا ہے۔ حزقی ایل ۳۴ باب میں یہی الزام دہرایا جائے گا کہ چرواہے بھیڑوں کو نہیں، خود کو چراتے ہیں۔ اور پھر یسوع آتا ہے اور اپنے آپ کو ”اچھا چرواہا“ کہتا ہے جو بھیڑوں کے لیے جان دیتا ہے، اُنہیں کھاتا نہیں۔ میکاہ کی دیگ میں پکتا ہوا گوشت مسیح کی میز پر پلٹ جاتا ہے، جہاں چرواہا خود اپنا بدن قوم کے لیے توڑ دیتا ہے۔ یہ الٹ پھیر انجیل کی جڑ ہے۔

آئینہ

یہ باب اُن سب کے لیے چبھتا ہے جو کسی نہ کسی طرح دوسروں پر اختیار رکھتے ہیں: والدین، استاد، بزرگ، پاسبان، مالک، لیڈر۔ سوال یہ نہیں کہ کیا آپ لوگوں کو ”کھاتے“ ہیں، سوال یہ ہے کہ آپ کے اختیار کے نیچے لوگ پھلتے پھولتے ہیں یا سُکڑتے ہیں۔ گیارہویں آیت خاص طور پر جلاتی ہے: امام تعلیم دیتے ہیں مگر پیسوں کے لیے، نبی بولتے ہیں مگر معاوضے کے لیے۔ روحانی خدمت کو کیریئر بنا لینا، دعا کو لین دین بنا دینا، منبر کو منڈی سمجھنا، یہ سب آج بھی ممکن ہے۔ اور سب سے خطرناک بات؟ یہ سب کچھ کرتے ہوئے بھی رب کے نام کا وِرد جاری رہ سکتا ہے۔

بین المتنی گونج

آیت ۱۲ کی گونج یرمیاہ ۲۶ باب میں سنائی دیتی ہے، جہاں یرمیاہ پر موت کا فتویٰ لگتا ہے کیونکہ اُس نے مندر کی بربادی کی بات کی۔ اُس مقدمے میں بزرگ کھڑے ہو کر میکاہ کا حوالہ دیتے ہیں، ”صیون پر ہل چلایا جائے گا،“ اور کہتے ہیں کہ حِزقیاہ نے یہ سن کر توبہ کی تھی، یرمیاہ کو کیوں مارا جائے؟ یعنی میکاہ کے یہی الفاظ ایک صدی بعد ایک اور نبی کی جان بچاتے ہیں۔ پھر یسوع بھی یروشلم پر روتے ہوئے اِسی لہجے میں بولتے ہیں، ”تیرا گھر تیرے لیے ویران چھوڑا جاتا ہے۔“ اور جب وہ ہیکل کے پتھروں کے بارے میں کہتے ہیں کہ ”یہاں کوئی پتھر پتھر پر باقی نہ رہے گا،“ تو میکاہ کی وہی آواز نئی صدی میں گونج رہی ہوتی ہے۔ نبیوں کی زنجیر ٹوٹتی نہیں۔

سوال

آٹھویں آیت میں میکاہ اپنے بارے میں کچھ کہتا ہے جو ہمیں چونکاتا ہے: ”مَیں خود قوت سے، رب کے روح سے اور انصاف اور طاقت سے بھرا ہوا ہوں۔“ یہ کیسی بات ہے؟ کیا نبی کو اپنے بارے میں ایسا دعویٰ کرنا چاہیے؟ مگر ٹھہریے، پانچویں سے ساتویں آیت میں جھوٹے نبیوں پر اندھیرا چھا رہا ہے، اُن کے پاس ”کوئی بھی جواب نہیں“ ہے۔ اِس خلا میں میکاہ کو بولنا ہے۔ اُس کا دعویٰ خود اعتمادی نہیں بلکہ ایک اکیلے آدمی کا اقرار ہے کہ خدا کی روح کبھی کبھی صرف ایک آواز میں محفوظ رہ جاتی ہے۔ سوال یہ نہیں کہ ایسا دعویٰ کیوں کیا گیا، سوال یہ ہے: ہم کیسے پہچانیں کہ کون سچ کہہ رہا ہے جب اکثریت جھوٹ بول رہی ہو؟ متن کوئی آسان معیار نہیں دیتا۔ صرف نتیجہ دیتا ہے: انصاف اور گناہ کا نام لینے کی جرأت۔

تفصیل

آیت ۱۲ میں ایک لفظ ہے جو رکنے پر مجبور کرتا ہے: ”جس پہاڑ پر رب کا گھر ہے اُس پر جنگل چھا جائے گا۔“ جنگل۔ نہ صرف ملبہ، نہ صرف ویرانی، بلکہ جنگل۔ یعنی اتنا وقت گزرے گا کہ درخت اُ