زبور 2

متن

زمین کی قومیں بھڑک اُٹھی ہیں، بادشاہ اور حکمران ایک ہو کر خداوند اور اُس کے مسیح کے خلاف منصوبہ باندھتے ہیں: ”آؤ، ہم اُن کی زنجیروں کو توڑ کر آزاد ہو جائیں۔“ لیکن آسمان پر تخت نشین ہستی ہنستی ہے، پھر غضب سے بولتی ہے: ”مَیں نے خود اپنے بادشاہ کو اپنے مُقدّس پہاڑ صیون پر مقرر کیا ہے!“ اِس کے بعد بادشاہ خود گواہی دیتا ہے کہ خدا نے اُسے بیٹا کہا اور اقوام کو اُس کی میراث ٹھہرایا۔ زبور کا اختتام نصیحت پر ہوتا ہے: حکمرانو، سمجھ سے کام لو، لرزتے ہوئے خوشی مناؤ، بیٹے کو بوسہ دو۔

مرکزی بات

یہ زبور ہنسی سے شروع ہوتا ہے، اور وہ ہنسی تسلی دینے والی نہیں بلکہ خوفناک ہے۔ خدا بغاوت دیکھ کر گھبراتا نہیں؛ وہ اُس کی سنجیدگی کو ماننے سے انکار کرتا ہے۔ سلطنتیں اپنی فوجیں گنتی ہیں، معاہدے لکھتی ہیں، سازشیں بُنتی ہیں، اور آسمان اُسے ”بےکار سازشیں“ کہتا ہے۔ یہاں خدا کی خودمختاری کوئی فلسفیانہ نظریہ نہیں بلکہ ایک سیاسی اعلان ہے: اصل تخت ایک ہی ہے، اور وہ خالی نہیں۔ مگر غور کریں کہ یہ ہنسی بےحسی نہیں۔ آیت ۵ میں وہی خدا بولتا ہے، ڈانٹتا ہے، اور آخر میں دروازہ کھلا چھوڑ دیتا ہے: ”مبارک ہیں وہ سب جو اُس میں پناہ لیتے ہیں۔“ غضب اور پناہ ایک ہی زبور میں، ایک ہی ہستی کی طرف سے۔

سلسلۂ کلام

آیت ۷ میں جو جملہ ہے، ”تُو میرا بیٹا ہے، آج مَیں تیرا باپ بن گیا ہوں“، وہ اصل میں داؤد کے گھرانے کے کسی بادشاہ کی تخت نشینی کا اعلان تھا۔ لیکن داؤد کی اولاد میں سے کسی ایک کو بھی ”دنیا کی انتہا تک“ میراث نہ ملی۔ یہ وعدہ ہر نسل میں بڑا ہوتا گیا یہاں تک کہ یردن کے پانی پر آسمان سے وہی آواز آئی جو بپتسمہ لینے والے بڑھئی کو بیٹا کہتی ہے۔ نیا عہد نامہ بار بار اِسی زبور کی طرف لوٹتا ہے، اور اعمال ۴ میں ستایا ہوا کلیسیا یہی الفاظ دہرا کر دعا کرتی ہے۔ یعنی مسیح اِس زبور کا موضوع ہیں، اور صلیب وہ مقام ہے جہاں قوموں کی سازش اپنے عروج پر پہنچی اور ہار گئی۔

آئینہ

آیت ۳ کی زبان غور سے سنیں: زنجیریں اور رسّے۔ باغی خدا کے اختیار کو قید سمجھتے ہیں۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں یہ زبور آپ کو چبھتا ہے، کیونکہ آپ بھی کسی نہ کسی معاملے میں یہی زبان بولتے ہیں۔ شاید اپنے پیسے کے بارے میں: میری محنت کی کمائی ہے، اِس پر خدا کا کیا حق؟ شاید اپنے وقت کے بارے میں، کیلنڈر پر وہ ایک خانہ جسے آپ کسی کو، حتیٰ کہ خدا کو بھی، نہیں دینا چاہتے۔ شاید کسی رشتے میں، جہاں معافی کا حکم آپ کو غلامی لگتا ہے اور ناراضگی آزادی۔ ہم شاذ و نادر ہی کھلم کھلا بغاوت کرتے ہیں؛ ہم بس آہستہ آہستہ ایک علاقہ اپنے لیے الگ کر لیتے ہیں۔ آیت ۱۲ کا علاج عجیب ہے: دلیل نہیں، بوسہ۔ وفاداری کا ایک جسمانی اشارہ۔

آج ہی ایک کاغذ پر وہ ایک شعبہ لکھیں جس میں آپ خدا کے اختیار کو زنجیر سمجھتے ہیں (پیسہ، وقت، جسم، کوئی نام)، اور اُس کاغذ کو ہاتھ میں پکڑ کر بلند آواز سے کہیں: ”یہ تیرا ہے، اے بادشاہ۔“

سوال

لوہے کا عصا اور ”مٹی کے برتنوں کی طرح چِکنا چُور“ کرنا، یہ تصویر ہضم کرنا آسان نہیں، خاص کر جب ہم اِسے مسیح پر لاگو کرتے ہیں۔ کیا وہی یسوع جو بچوں کو برکت دیتے ہیں، قوموں کو توڑتے ہیں؟ اِسے نرم کرنے کی کوشش بےایمانی ہو گی۔ لیکن دو باتیں نوٹ کریں۔ پہلی: یہ طاقت بادشاہ کے اپنے ہاتھ میں نہیں، وہ اُسے مانگتا ہے، ”مجھ سے مانگ“، یعنی یہ تابع اختیار ہے۔ دوسری: زبور اِس دھمکی پر ختم نہیں ہوتا بلکہ دعوت پر۔ پھر بھی ایک کانٹا باقی رہتا ہے: اگر انصاف واقعی انصاف ہے تو ظلم کا کچھ تو انجام ہونا چاہیے، اور وہ انجام خوبصورت نہیں ہو سکتا۔ ہم اِس تناؤ کو حل نہیں کر سکتے، صرف اُس کے سامنے جھک سکتے ہیں۔

پس منظر

قدیم مشرقِ وسطیٰ میں جب کوئی بڑا بادشاہ مرتا تھا، تو ماتحت ریاستیں فوراً موقع تلاشتی تھیں: نیا، ناتجربہ کار جانشین، یہی بغاوت کا بہترین وقت ہے۔ معاہدے کی زبان میں ”جُوا اُتار پھینکنا“ ایک معروف محاورہ تھا، اور آیت ۳ بالکل وہی لہجہ ہے۔ یہ زبور غالباً داؤد کے گھرانے کے کسی بادشاہ کی تخت نشینی پر گایا جاتا تھا۔ لیکن اصل مذاق یہ ہے کہ یہوداہ ایک چھوٹی سی ریاست تھی، مصر اور اسور کے درمیان دبی ہوئی۔ صیون کوئی عظیم پہاڑ نہیں، ایک معمولی ٹیلہ ہے۔ اور اِسی معمولی ٹیلے سے خدا دنیا کی انتہا تک میراث کا اعلان کرتا ہے۔ یہ شروع ہی سے کمزوری میں چھپی حکمرانی کا نمونہ ہے۔

متون کا رشتہ

دو جگہیں اِس زبور کو روشن کرتی ہیں۔ پہلی، ۲-سموئیل ۷، جہاں خدا داؤد سے وعدہ کرتا ہے کہ اُس کی نسل کا بادشاہ اُس کا بیٹا کہلائے گا؛ زبور ۲ اُسی وعدے کو تخت نشینی کی تقریب میں گاتا ہے، اِس لیے آیت ۷ کوئی اچانک دعویٰ نہیں بلکہ عہد کی تکمیل ہے۔ دوسری، مکاشفہ کی وہ تصویر جہاں لوہے کا عصا ذبح کیے ہوئے برّے کے ہاتھ میں ہے؛ یہ تضاد اتفاقی نہیں، کیونکہ وہی بادشاہ جو قوموں کو توڑ سکتا ہے، قوموں کے لیے توڑا گیا۔ اِسی لیے آخری آیت کا لفظ ”پناہ“ اتنا بھاری ہے: پناہ اُسی میں لی جاتی ہے جس سے ڈرنا بھی چاہیے، اور وہی انجیل ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی کے کس حصے میں آپ چپکے سے یہ کہہ رہے ہیں، ”آؤ، ہم اُن کی زنجیروں کو توڑ کر آزاد ہو جائیں“؟

آیت ۱۱ کہتی ہے ”لرزتے ہوئے خوشی مناؤ“۔ آپ کی عبادت میں خوف اور خوشی ایک ساتھ کہاں دکھائی دیتے ہیں، اور کہاں ان میں سے ایک غائب ہو گیا ہے؟