圣经讲解

诗篇 85:4

Q: Psalms 85:4 讲的是什么？

"拯救我们的 神"这个称呼，在希腊文旧约里被译成与"耶稣"同源的词根。诗人不知道自己在呼唤一个将要降生的名字，但他求的正是那个名字所承载的事：神亲自来拯救，而不是隔着天空发出整改通知。更值得留意的是这首诗怎样收尾。第10节说"慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲"。这在逻辑上原本是难题：若 神真的公义，恼恨怎能止息？若恼恨轻易止息，公义岂不成了空话？十字架是这两者相遇的地方。 神的怒气确实止息了，却不是被忽略，而是被承担。第4节的祷告因此不是一声没有回音的叹息，它在各各他得了答案：怒气落在那位无罪的身上，回转的能力藉着圣灵赐给顽梗的心。被掳的人求 神使他们回转， 神的回应是差遣祂的儿子走到我们转不动的地方来。

Q: Psalms 85:4 在今日为何仍有意义？

诗篇85篇的群体在环境还没有好转时就先求 神止息恼恨。你习惯先求 神改变处境，还是先求祂改变你与祂的关系？这个次序说明了什么？

4 分钟阅读 · 已更新 3 11 月, 2026

作者 Jasper & 审阅团队

圣经

作者 Jasper & 审阅团队

经文

诗人在回顾里转身求告：你曾向这地施恩，赦免百姓的罪孽，收回猛烈的怒气，如今我们却仍在你的恼恨之下。于是第4节成了整篇诗的转折点,"拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。"注意祷告的方向：他不先求环境改变，也不先求怒气平息，而是求神亲自动手，让这群转不回来的人回转过来。这是一个被掳归回之后仍旧心里荒凉的群体发出的声音——人回到了地上，心却还没有回到神那里。

核心

这节经文里藏着希伯来文的一个关键动词 shuv（回转、转回）。第1节说神"救回被掳的雅各"，第3节说神"收转了所发的忿怒"，到第4节，诗人用同一个动作向神求："求你使我们回转。"换句话说，这位已经转回怀抱、转离怒气的神，现在被求着来转动人的心。这里有一个让人不舒服、却极其诚实的承认：悔改不是我们先迈出的一步，而是神赐下的能力。我们能转向神，是因为神先转动了我们。这不是取消人的责任，而是揭穿人的无能——我们连懊悔都做不彻底，连痛改前非的决心都会在第二天早晨退潮。所以这节祷告的重量落在"拯救我们的神"这个称呼上：救恩从头到尾是祂的工作，连我们伸手的力气都是祂给的。

主线

"拯救我们的神"这个称呼，在希腊文旧约里被译成与"耶稣"同源的词根。诗人不知道自己在呼唤一个将要降生的名字，但他求的正是那个名字所承载的事：神亲自来拯救，而不是隔着天空发出整改通知。更值得留意的是这首诗怎样收尾。第10节说"慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲"。这在逻辑上原本是难题：若神真的公义，恼恨怎能止息？若恼恨轻易止息，公义岂不成了空话？十字架是这两者相遇的地方。神的怒气确实止息了，却不是被忽略，而是被承担。第4节的祷告因此不是一声没有回音的叹息，它在各各他得了答案：怒气落在那位无罪的身上，回转的能力藉着圣灵赐给顽梗的心。被掳的人求神使他们回转，神的回应是差遣祂的儿子走到我们转不动的地方来。

镜子

你大概知道那种感觉：周日晚上真心痛悔，周二下午又回到老地方。对孩子发的那顿火，第三次道歉之后仍旧重演；那笔明知不该花的钱，那个一再点开的网页，那种对同事的刻薄念头，你都认真对付过，也都输过。于是心里浮起第5节那个问题的现代版本—— 神是不是已经对我失去耐心了？这节经文把那份羞耻温柔地翻转过来：你转不动自己，这不是你信心失败的证据，这是人的真实处境，也正是祷告的内容。悔改不是你交给神的入场券，而是神在你里面做的工。今天就做一件事：拿一张纸，写下那件你反复悔改却反复失败的事，然后照着第4节的句式出声祷告一遍，"拯救我们的神啊，求你使我回转，叫你的恼恨向我止息。"出声说，不要只在心里想。

互文

耶利米哀歌的结尾有一句几乎一模一样的祈求：求主使我们向祂回转，我们才能真的回转。那是耶路撒冷焚毁之后的呐喊，与诗篇85篇归回之后的荒凉遥相呼应——两个相隔数十年的群体，得出同一个结论：人没有自救的转身能力。新约把这条线接了下去。保罗对腓立比人说，你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就祂的美意。这不是取消努力，而是给努力找到源头：你之所以还想回转，已经是恩典动工的记号。把这三处放在一起看，旧约的祈求与新约的宣告合成一句话：我们求的那件事，神已经在基督里开始做了。

主角

这首诗的主角不是诗人，是神——而且是一位有情绪的神。经文连用三个词描述祂：忿怒、猛烈的怒气、恼恨。现代人读到这里容易别过脸去，觉得这不像我们熟悉的慈爱天父。但请注意，诗人并没有把神的怒气当成性格缺陷来抱怨，他把它当成真实的、合理的、可以被止息的东西来祷告。神的恼恨不是喜怒无常，而是圣洁对罪的必然反应；正因为祂真的在乎这地和这民，祂才不能对悖逆耸耸肩。而同一位神，在第1到3节里已经三次"转回"：救回被掳的、遮盖过犯的、收转忿怒的。所以诗人敢求第四次。神的怒气有尽头，祂的慈爱没有；这不是乐观，这是从神过往的作为里读出来的把握。

画像

唱这首诗的人刚从巴比伦回来。按先知的话，归回该是黄金时代的开端；现实却是断壁残垣、歉收的田地、波斯帝国的税吏、一座让老人落泪的寒酸圣殿。第12节求"我们的地也要多出土产"，不是诗意的修辞，是饥饿的人的实际请求。他们心里最尖锐的疑问是第5节那句："你要向我们发怒到永远吗？"换句话说:被掳结束了，可是神的脸转回来了吗？可拉后裔是圣殿的歌者,他们要带领一群半信半疑的会众唱出这份悬而未决。这是我们今天容易听漏的部分：第4节不是个人灵修的轻声细语，而是一个民族在废墟中集体承认——我们回到了地上，求你把我们的心也带回来。