罗马书 5:11
经文
"不但如此"——保罗写到这里，像一个人话已说完、正要收笔，忽然停住，又补上一句。前一节他刚讲完最惊人的事：我们还作仇敌的时候，就藉着 神儿子的死得与 神和好了。换作别人，这里就可以画句号了。保罗却说，还不止这些。既然藉着我主耶稣基督与 神和好了，我们如今还藉着他，"以 神为乐"。不是松一口气，不是劫后余生地站在原地发抖，而是转过身来，以那位曾经与我们为敌的 神本身为喜乐。
核心
请留意喜乐的对象。不是"以得救为乐"，不是"以免去忿怒为乐"，是"以 神为乐"。这中间的距离，比我们想象的远得多。一个人完全可能接受赦免，却仍旧躲着赦免他的那一位；像欠债的人终于还清了，从此绕着债主的门口走。福音若只做到第九节、第十节，我们得到的是安全;到了第十一节，我们得到的是 神自己。
而且请注意那句"藉着他"，在一节经文里出现了两次。和好藉着他，喜乐也藉着他。连我们能够重新为 神欢喜这件事，都不是我们自己攒出来的热情,而是基督替我们打通的通道。他不只把我们从审判席前领出来，还把我们领到父面前，然后站在那里不走。
一条主线
人类故事的第一次断裂，不是被赶出园子那一刻，而是更早一点：听见 神行走的声音，人就躲起来了。从那以后，"躲"成了人面对 神最本能的姿势。献祭制度在很大程度上就是为处理这种躲而设的，血流了，忿怒止了，人可以靠近一点，但帐幔还在，至圣所一年只进一次，并且不是人人都能进。
保罗在这里说的，正是那道帐幔之外的事。基督的死不只止住了忿怒，还废掉了躲藏的必要。救赎的终点从来不是"神不再追究我"，而是"神与我同在，我也以他为乐"。整本圣经的方向，从园子到新城，都是神要住在他子民中间;第十一节是这条线在你我身上落地的一刻。
镜子
有一种基督徒的生活，是功能齐全却毫无喜乐的。罪得赦免，主日照常，奉献照给，可是一旦安静下来独自面对 神，心里升起的不是欢喜，而是一种轻微的紧张，像是下属走进上司办公室，不知道这次又要被提哪件事。工作上出了差错，第一个念头是"神大概又在管教我"；孩子叛逆，暗地里怀疑是自己哪里得罪了他；账单压来，祷告里全是交涉，没有一句是单纯的亲近。
这都是"已和好却仍把他当债主"的症状。保罗要你知道：你和 神之间的账，基督已经结清了，他现在不是你的债主，是你的喜乐。
今天找一分钟，独自出声对 神说一句完全不带请求的话，只说他是怎样的一位、你为什么因他欢喜。说完就停住，什么也别求。
细节
"以 神为乐"这个动词，在希腊文里是 kauchaomai，意思更接近"夸口、夸耀"。保罗在这封信前面刚刚把人的夸口全部打掉：靠行为无可夸，靠律法无可夸。可是同一个词，在第五章里连出现三次：第二节"欢欢喜喜盼望 神的荣耀"，第三节"在患难中也是欢欢喜喜的"，到第十一节，"以 神为乐"。
所以保罗不是消灭夸口，而是给它换了对象。人非夸不可，这是心的构造；问题只在于夸什么。被福音改造的人仍然昂着头，只是头抬起来的方向变了：不再指向自己的成绩，而是指向那一位。喜乐在这里带着一点挑衅的味道，是被赦免者的理直气壮。
背景
这封信大约写于主后五十七年，保罗人在哥林多，正准备带着外邦教会的捐项上耶路撒冷，前途未卜。罗马教会不是他建立的，他只是久仰其名，写信先把福音完整摆上桌。
"和好"这个词在当时的耳朵里带着政治味道：它用在交战双方停战、使节往来、条约签订的场合。罗马人太熟悉这套了，凯旋门、战俘、求和的使团，都是日常风景。而在罗马的逻辑里，求和的永远是战败的一方。保罗偏偏说，这次是得胜的一方主动走过来，并且付上了自己儿子的命。这在当时的权力想象里是说不通的，也正因此才叫人震动。
读者画像
坐在罗马某个作坊后屋听人念这封信的，有犹太人，也有外邦人。犹太信徒一听"与 神和好"，脑子里浮现的是赎罪日：大祭司进幔内，百姓在外面屏息等他出来。他们从小知道 神是可亲近的，但也知道亲近有极严的规矩。
外邦信徒听见的是另一回事。他们从小献祭给的那些神明，是要安抚的，不是要享受的；你给供物，求他别找你麻烦，如此而已。"以神为乐"这几个字对他们近乎荒谬——神怎么会是喜乐的来源？
两群人在同一句话前被拉到了一起：不必再屏息，也不必再安抚。那位曾与你为敌的，如今是你欢喜的理由。
反思
如果 神今天不给你任何东西，只给他自己，你心里真实的反应是什么？
在你的祷告里，有多少是交涉，有多少是单纯因他而欢喜？这个比例说明了你把他当成谁？
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关于 Romans 5:11 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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JL Group弟兄姊妹在 Romans 5 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
父啊，我心里常常有一本账，把自己做错的事一笔一笔记下来，等着被定罪。我以为祢也是这样看我的。可祢不是。我带着一堆过犯来，祢给我的却是白白的恩典，不是刚好抵消，而是远远超过。
我承认，我很难相信这么好的事。我总想靠着表现扳回一点什么，好让自己心安。求祢帮我放下那本账，学会单单接受祢手里的礼物。
也求祢让我用同样的眼光看身边的人，不急着给谁定罪，而是记得，我自己也是被宽待的那一个。
谢谢祢没有按我该得的待我。
保罗这句话其实没说完。他起了个头，“这就如罪是从一人入了世界”，照理下面该接“照样……”，可他一想到基督，就停不下来，一连几节都在说那更大的恩典，直到第十八节才把话接回去。一个被恩典打断的句子。
留意“入了世界”这几个字。罪不是世界原有的东西，它是闯进来的。你心里那种“事情本不该是这样”的感觉，不是你太天真，是你记得对了。死亡临到众人，衰老、离别、墓地，这一切从来都不是神起初的心意，是入侵者带来的。
所以你为亲人的离世痛哭，不必为自己的眼泪道歉。神自己也不接受死亡是正常的。祂差了另一位，也是一人，来对付那一人带进来的东西。
今天你若正活在某个无法挽回的后果里，记住：故事的那一句还没讲完，恩典已经抢着先说话了。
从亚当到摩西，没有律法，也就没有白纸黑字的罪状可以定人的罪。可是保罗说，那段日子里，“死就作了王”。死不是偶尔来访的客人，它登基，它掌权，连那些“不与亚当犯一样罪过的”人，也落在它的权下。
这句话值得你停一停。我们心里常有一本暗暗的账：我没有背叛到那个地步，我没有做出那种事。可是死不看这本账。它照样临到婴孩，临到善良的人，临到一生没做过什么大恶的老人。这说明我们真正的难处，比我们的行为记录更深。那是一种被卷进去的命运，不是你一笔一笔攒出来的。
然后保罗加了一句奇怪的话：“亚当乃是那以后要来之人的预像。”原来讲亚当，是为了讲基督。一个人的失败能牵连所有人，那么一个人的顺服，也能托住所有人。
你若靠自己的清白站立，这段经文会让你发冷。你若肯承认自己也在那权下，第二个亚当就离你很近了。
保罗在这里像是停下脚步，算了一笔账。他说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。”
你看，人的爱也能到舍命的地步，但总要有个前提。那人得配。他得是个好人，是曾经待我好的人，是我心里认定值得的人。就算这样，保罗用的词也很谨慎：“少有的”，“或者有敢做的”。人间最高的牺牲，也带着一丝迟疑，一丝掂量。
然后下一节，账算不下去了。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。”不是等我们变好，不是等我们值得，是在我们最不配的那一刻。
我常常觉得，得先把自己收拾干净，才敢到神面前去。可这节经文正是要拆掉这个念头。若你要等自己够格才被爱，那你等的就不是福音，是一场永远考不过的试。
祂爱你的时候，你身上没有一样东西值得祂那样爱。这就是为什么，这爱夺不走。
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