撒母耳记上 8:3
经文
撒母耳老了，把两个儿子立为士师，让他们在南边的别是巴办案。经文对这两个人的评价只有一句话，却像刀一样干净利落：「他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。」三个动作连在一起,，构成一条下坡路：先是心里对钱动了念,，然后手伸出去接了别人塞过来的东西,，最后笔落在判决书上,，把直的写成弯的。约珥和亚比亚不是昏庸无能，他们很清楚自己在做什么。他们坐在父亲坐过的位置上，穿着公义的外衣，做着出卖公义的事。
核心
这一节把以色列后来所有的政治灾难都浓缩了：败坏不是从外邦入侵开始的，是从审判席开始的。在以色列，士师不只是法官，他是 神替百姓伸冤的代理人；穷人、寡妇、外乡人没有关系网，没有律师，他们唯一的指望就是那个坐在城门口听案子的人。所以当这个人「贪图财利」，受害的不是抽象的制度，是具体的人：那个本来该赢的农民输了田，那个本来该被保护的寡妇被赶走了。 神对以色列的心意从来不是让他们先敬虔后公义，而是二者本是一件事。审判席上的一张钞票，比祭坛上少献的一只羊更直接地亵渎 神的名，因为它让人以为 神也是可以买通的。
线索
从这一节往下读，你会发现圣经并不急着给以色列换一个更干净的制度。百姓的反应是要王，「像列国一样」，而 神的回答却绕过了制度问题：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我」。这是全章最扎人的地方。撒母耳的儿子贪财，百姓要王，王后来也贪财，连大卫家最终也在同一条下坡路上滑落。整本旧约在反复证明一件事：没有一个人坐上审判席而不被钱弯曲。所以当福音书描写那一位「不以貌取人」、也不收任何人好处的审判者时，那不是又一个好官，而是这条线索的终点。基督之所以能作王，正因为祂是唯一不能被买通的那一位；祂不是靠收钱断案，而是自己付了代价，把本该弯的判决，重新写直。
镜子
别急着把约珥和亚比亚放到政治人物那一栏。「屈枉正直」在日常生活里穿的多半是便服。你在单位里知道哪个同事是对的，但他没有背景，于是你在会上沉默；你在家族纠纷中心里清楚谁占了便宜，但那个人过年会给你孩子大红包，于是你说「都别计较了」；你给人写推荐信，明知他不合适，但你欠他人情。贿赂未必是现金，它可以是一顿饭、一个人情、一次将来用得上的关系，甚至只是「不想得罪人」这种廉价的平安。最危险的是，这一切都发生在你仍然读经、仍然奉献、仍然被人称为可靠的时候——正如这两个人仍然坐在士师的位子上。
今天就花十分钟：想出最近一件你明知道谁对谁错、却因为对自己有好处而站错了边的事，把那个受亏的人的名字写在纸上，再写下当时你本该说的那一句话，然后出声念给 神听。
背景
撒母耳的时代正走到尽头。士师制本来就是临时的：哪里有压迫，神就兴起一个人；事情了了，人也就退了。撒母耳不一样，他身兼先知、祭司、士师，是以色列几十年的轴心。但他老了，而他把儿子安排在别是巴，也就是国土最南端，离他所在的拉玛有一百多公里。这个距离值得注意：天高皇帝远，父亲看不见。在古代近东，断案的地点是城门口，当众进行，证人就是围观的乡亲。所以收贿赂不是暗箱操作，是半公开的权力表演；穷人看得清清楚楚，却无处申诉。长老们千里迢迢跑到拉玛来，不是无理取闹，他们是真的被伤到了。
问题
既然百姓的抱怨有根有据，为什么 神说他们是「厌弃我」？这不公平吗？难道面对腐败的官，人连要求改革都不行？圣经没有替约珥和亚比亚辩护一个字，他们确实该被告发。问题出在那半句话上：「像列国一样」。百姓没有求 神兴起一个正直的士师，他们求的是一套能让他们不再依靠 神的体制。他们宁可要一个稳定的、看得见的、会打仗的权力，也不要一位看不见却忠信的王。这很难接受，因为我们心里知道自己常常做同样的事：被人伤过之后，不是回到 神面前，而是去找一个更牢靠的靠山。这里没有廉价的安慰，只有一个清醒的提醒：对腐败的愤怒，可以是义怒，也可以是信心崩塌的开场白。
细节
「贪图财利」这个词在希伯来文里是 בֶּצַע（betsa），本意是「割下来的一块」，指从整体上切下来归自己的那一份。这个画面很准确：贪心的人不是明抢，他是从本该完整交出去的东西上，悄悄削下一角。本该归百姓的公道，削一点；本该全归 神的忠诚，削一点。你自己都未必察觉，因为那一角太小了。但一个「割一块」的习惯一旦养成，下一次割得更大，到最后被割走的是别人的田、别人的清白、别人对 神的信任。今天你手上有没有一样东西，是你正在一点点削下来留给自己的？
反思
在你目前的处境里，哪一种「贿赂」最容易打动你：钱、人情、面子，还是只想息事宁人的安稳？
当你被身边的属灵榜样或教会领袖伤害时，你的第一反应是回到 神面前，还是去另找一个更可靠的倚靠？
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关于 1 Samuel 8:3 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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撒母耳记上 8:3 在今日为何仍有意义？
JL Group弟兄姊妹在 1 Samuel 8 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
主啊，撒母耳把你所说的话一句不漏地告诉了那些执意要立王的人，连那些不中听的后果也照实说了。求你也这样对我说话，不要只拣我爱听的。
我心里明白，有时候我向你求的，其实是想要别人有的那种安稳、那种体面，而不是真的需要。你若指出其中的代价，求你给我勇气听下去，也给我谦卑改变主意。
愿我在作决定之前，先安静下来，问问你怎么看；也求你让我身边有肯说实话的人，不只是顺着我的意思说好话。我愿意要你，多过要我自己设想的那条路。
撒母耳给两个儿子取的名字都很美。约珥的意思是"耶和华是神",亚比亚的意思是"耶和华是我的父"。每一次呼唤他们,撒母耳其实都在宣告自己所信的。可是圣经接着说,他们"不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直"。
名字喊得再响,不等于生命里真有那位父。
还有一个细节容易被忽略:他们作士师的地方是别是巴,以色列最南端,离撒母耳所住的拉玛很远。撒母耳老了,眼睛看不到那么远的地方。他年少时在示罗,亲眼见过以利的儿子如何败坏神的家;如今他自己老了,同样的故事又轮了一遍。
这让人心里发凉。属灵的经历不会自动传下去,好的名字、好的家庭、好的服事榜样,都不能代替下一代自己去认识神。
你有没有为孩子、为身边年轻的信徒,只停留在给他们一个好名字、一个好环境?他们需要的,是亲自遇见那位可以称为"我父"的神。这件事,你替不了他们,但你可以一直为他们跪着求。
长老们说的话，其实有一半是真的。撒母耳确实老了，他的儿子确实“不行你的道”，收受贿赂，屈枉正直。他们的痛不是编出来的。可是他们接下去的那句话，才是真正的心里话：“为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
问题不在于他们看见了黑暗，而在于他们为黑暗找的出路，是照着别人的样子。列国有王，所以我们也要有王。别人怎么活，我们就怎么活。神一直是他们的王，带他们出埃及，过红海，可这一次，他们宁愿要一个看得见、能走在他们前头打仗的人。
你有没有过这样的时刻？教会里有让你失望的事，家里有让你心冷的人，你的痛都是真的。但你为这痛所寻的答案，是从神那里求来的，还是从周围人的活法里抄来的？
神最后允准了他们。有时候祂给你所要的，只是让你慢慢发现，你要错了东西。
撒母耳警告以色列人的时候，反复用一个字：取。王必取你们的儿子，取你们的女儿，取你们最好的田地。到了这一节，他说：“你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。”
十分之一。这个数目不是随便说的。十分之一本来是献给耶和华的，是承认万物都从祂而来的记号。如今这一份要落到王的太监和臣仆手里。你想要一个看得见的王，代价就是那本该归神的，转身归了人。
我们很少一次过把神推开。多半是慢慢地，把原本留给祂的时间、心思、最好的一份，交给了另一个能立刻给我们安全感的东西。工作、房子、别人的评价，它们也会收税，而且从不打折。
今天你手里那十分之一，实际上流到哪里去了？神并没有拦阻以色列人立王，祂只是先让他们看清楚账单。祂对你也是这样诚实。
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