帖撒罗尼迦前书 5
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保罗对帖撒罗尼迦人说：主的日子什么时候来，不必写信告诉你们，因为你们清楚知道，它像夜间的贼那样临到；正当人说"平安稳妥"的时候，灾祸忽然发作，像临盆的阵痛一样无处可逃。但你们是光明之子，所以要警醒谨守，穿戴信、爱与得救的盼望。接着是一连串短促的嘱咐：敬重带领的人，扶助软弱的，不以恶报恶，常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，不消灭圣灵的感动，凡事察验。最后是一句祷告：愿神使你们全然成圣，灵、魂、身子完全无可指摘。
核心
这一章的神学重心落在第9节："神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。""受刑"原文是 orgē，神的忿怒。保罗没有说忿怒不存在，也没有说它只是比喻；他说的是，神为祂的子民所定的命运不是忿怒，而是拯救，而这个"不是……乃是"的分界线，完全落在基督身上。第10节紧接着解释理由："他替我们死。"预定在这里不是一道冷冰冰的命运闸门，而是十字架的确据：神早就决定要如何对待你，而祂决定的方式，是让祂的儿子代替你。因此警醒不是为了赚取安全，警醒是安全的人才做得出来的姿态。
一条主线
"主的日子"这个词不是保罗发明的。旧约的先知早就用它宣告神亲自介入历史、清算一切不义的那一天，而阿摩司曾冷冷地警告以色列人：你们盼望耶和华的日子做什么呢？那日是黑暗，不是光明。以色列人以为那日子只会临到仇敌，先知说，它先临到自以为稳妥的神子民。保罗接过这个传统，却把它推到十字架的另一边：同样的日子，如今对属基督的人不再是黑暗。第8节的装备也是从以赛亚书借来的，那里穿戴公义护心镜和救恩头盔的，是神自己。神把祂亲自作战时所穿的，披在祂的百姓身上。这就是恩典的具体形状：不是神撤走审判，而是神先承担审判，再把自己的铠甲借给我们。
镜子
"平安稳妥"这句话不是无神论者说的，是那些日子过得还不错的人说的。房贷还得上，孩子成绩尚可，体检报告没什么大问题，教会活动照常。保罗说，危险恰恰藏在这种松弛里。他用了一个不留情面的比喻：产难。阵痛不是外来的袭击，是身体里早就在酝酿的东西终于显出来。你我生活中那些被"还行"掩盖的东西，那段一直没有处理的关系、那笔说不清楚的钱、那个只在深夜承认的瘾，都在等一个显出来的时刻。而保罗给"光明之子"的对策，出奇地朴素：不是搬到山上等候，而是敬重那些默默劳苦带领你的人，扶助软弱的，不以恶报恶。末世的警醒，落在办公室的一句回话里。
一个难题
第9节安慰人，也刺人。神"预定"我们得救，那么第3节那些"绝不能逃脱"的人呢？保罗没有解释。他没有说他们咎由自取，也没有说他们终究会被网罗回来；他只写下"绝不能逃脱"，然后转身对教会说"弟兄们，你们却不在黑暗里"。这份沉默不舒服，我们也不该替他填补。可以确定的是：保罗从没有把拣选当作可以居高临下的知识，他把它当作在患难中站立的底气。你不能用别人的命运来安慰自己，也不能用自己的不确定去否定神的信实。第24节是他给出的唯一支点："那召你们的本是信实的，他必成就这事。"不是你抓住结局，是那位呼召你的抓住你。
一处细节
"睡着"这个词在这一章里翻了个身。第6节说"我们不要睡觉像别人一样"，那是麻木、迟钝、灵性上的昏沉，是要被责备的。可是第10节说，主替我们死，"叫我们无论醒着，睡着，都与他同活"，这里的"睡着"是死亡——正是前一章帖撒罗尼迦人为之忧愁的、已经离世的弟兄。同一个字，两种分量。保罗这样用词几乎像是故意的：那种你必须抵挡的沉睡，和那种你无法抵挡的沉睡，在基督面前的结局完全不同。前者要警醒对付，后者不必惧怕。人最怕的那一觉，反倒动摇不了"与他同活"。
背景
帖撒罗尼迦是马其顿的省会，港口城市，罗马驻军与商旅往来之地。"平安稳妥"在当时几乎是帝国的广告语：罗马的和平，靠军团维持的稳定。保罗在一座受惠于罗马的城里说，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到，这话带着政治的锋刃。这封信写于主后五十年前后，是保罗最早的书信之一。他在这城待的时间很短，被骚乱赶走，留下一群刚信主几个月的外邦人，没有牧师、没有旧约背景、在邻里压力下被孤立。所以他最后特别嘱咐："要把这信念给众弟兄听。"这不是私人信件，是要在聚会中大声读出来的，读给那些不识字、正在害怕的人听。
默想
在你现在的生活里，哪一处的"平安稳妥"，其实是你不想细看的地方？
"神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救"——如果你真信这句话是对你说的，你本周会少做哪一件事，多做哪一件事？
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关于 1 Thessalonians 5 的常见问题
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帖撒罗尼迦前书 5 在今日为何仍有意义？
弟兄姊妹在 1 Thessalonians 5 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
谢谢你，把我从黑暗里领了出来。从前我活在不知不觉中，浑浑噩噩过日子，对永恒的事毫无预备。如今你让我知道：“你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。”这句话让我心里踏实。
谢谢你让我成为光明之子，使那日子对我不再是突然闯入的惊吓，而是盼望已久的相见。谢谢你在我还没有寻找你的时候，就先寻找了我，用福音的光照亮我，叫我看清自己、也看清你的救恩。
求你保守我常常儆醒，不让世上的忙碌和安逸使我打盹。愿我每一天的选择，都配得上你所赐的这份光明。
保罗写这封信的时候,帖撒罗尼迦的教会才刚刚建立没多久,信主的日子还短,又在逼迫中过日子。按人的眼光看,他们是需要被扶持的那一群。可是保罗在信的末尾,轻轻放下一句:“请弟兄们为我们祷告。”
他没有说“我会为你们祷告”就收笔,他反过来开口求。那个被主特别呼召、写下大半新约书信的人,承认自己需要一群属灵年幼的信徒在神面前托住他。
我们常以为,越成熟的人越不需要别人。于是牧者不敢说累,长辈不敢说怕,做父母的在儿女面前永远要显得刚强。结果是,人人都在为别人祷告,却没有人敢说:请你也为我祷告。
你有没有一个人,可以对他说出这句话?或者,今天有没有人正等着你先开口,让他知道,你也是需要被托住的?
求代祷不是软弱的记号,是身体相连的记号。保罗不觉得羞耻,你也不必。
不要消灭圣灵的感动。”原文里那个“消灭”,是用水泼灭火的意思。保罗没有说圣灵的火多么猛烈,他反倒提醒我们:那火是会被浇熄的,而且常常是被我们自己浇熄的。
留意这句话前后是什么。前面是“常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩”,后面是“不要藐视先知的讲论”。可见这不只是个人灵修的事,更是在弟兄姊妹中间。有人怯生生地开口分享神放在他心里的话,你的一个白眼、一句“他懂什么”,火就灭了。
也想想你自己。那个突然想去探望某人的念头,那个良心里轻轻的责备,那个想认错的冲动。你没有拒绝神,你只是说“再等等”,然后忙别的去了。火不是被人踩灭的,是被拖延慢慢闷熄的。
火种其实还在。今天心里那一点微弱的催促,别再往上浇水了。
父啊,我心里有一股想要还手的力气,那些让我受伤的话、被冷落的时刻,我都记得很清楚。我承认,我常常在心里悄悄地把账算好,只等着一个机会。
求你拦住我。当别人待我不好,求你给我一颗不急着回击的心,让我先安静下来,想起你怎样待我。求你把良善放在我里面,不只是对那些容易相处的人,也对那些伤我最深的人。
我知道这很难,靠我自己做不到。今天就让我从一件小事开始,少说一句刺人的话,多做一件温柔的事。
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