约翰三书 1
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一位自称"长老"的老人,给亲爱的该犹写了一封短信。他为该犹按真理而行深感喜乐,称赞他接待过路的传道人,提醒他要防备一个叫丢特腓的人,那人贪爱首位、拒绝弟兄、还把接待弟兄的人赶出教会。信末,老人盼望快快见面,面对面谈论。
核心
这封信短得像便条,却压着一个极重的神学问题:什么是教会?约翰给出的答案不是"信条一致"或"聚会形式一致",而是一句更质朴的话:"行善的属乎 神;行恶的未曾见过 神。"这里的"见过"用得极重。约翰不是说丢特腓神学出了错,而是说他从未真正在灵里遇见过 神。真理在这封信里不是抽象命题,而是一种可以"行"出来的东西,可以在接待、款待、掏钱、开门这些具体动作里显明。教会的真伪,不看讲台,看门口——看谁被接进来,谁被推出去。
贯穿的红线
从亚伯拉罕在幔利橡树下接待三位客旅开始,款待陌生人就是圣约子民的记号。以色列人在旷野被 神款待,吃吗哪、喝磐石的水,后来律法反复叮嘱他们:要爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的。到了新约,耶稣自己就是那位"没有枕头的地方"的过路人,祂差派门徒时说"人接待你们就是接待我"。该犹接待那些"为主的名出外"的弟兄,是在延续这条从创世记就铺开的红线:属 神的百姓,总是敞开门的百姓。而丢特腓关门的动作,恰恰是把自己排除在这条圣约脉络之外——他把教会变成了自己的领地,而不是 神款待世界的驿站。
镜子
丢特腓的问题不是异端,是"好为首"。这个词扎心,因为它太熟悉。你在事奉团队里、在家族群里、在小组带领中,是否也悄悄地把某块地盘当成了自己的?有人要进来,你先掂量他会不会威胁你的位置。有人被别人接待了,你心里泛起一丝不快。约翰没有说丢特腓做了什么惊天动地的恶,他做的只是:说闲话、不接待、拦阻别人接待、把不听话的赶出去。这四件事,任何一间教会、任何一个基督徒的心里,都可能悄悄发生。你上一次因为别人的善行而不舒服,是什么时候?
而该犹的对照同样具体:他"凡事"忠心,连对不认识的弟兄也忠心。信仰的成色,常常在陌生人面前才显出来。
经文互读
希伯来书十三章那句"不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使",几乎是这封信的注脚。而耶稣在马太福音二十五章说"这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了",把该犹所做的每一次开门,都提升到了终末审判的高度。反过来看,丢特腓"将接待弟兄的人赶出教会"的动作,让人想起约翰福音九章那个被赶出会堂的瞎子——耶稣随即找到他,把他接进真正的群体里。 神从不缺地方安置被赶出去的人。
处境
这是主后一世纪末的小亚细亚,教会还没有固定的建筑,巡回传道人靠信徒家庭的接待过活。他们"为主的名出外,对于外邦人一无所取",意思是不向未信者募款,免得福音变成买卖。这就意味着,他们完全仰赖信徒之家的款待。在这种处境下,一个像丢特腓这样"好为首"的地方领袖若关上家门、又拦阻别人开门,几乎能扼杀整片区域的宣教。这不是个人性格问题,是关乎福音能否继续走下去的问题。约翰以"长老"自称——不用使徒的头衔,只用一位年迈牧者的口吻——是想以爱、而非以权柄,来处理这场地方性的角力。
主角
真正的主角其实不是该犹,也不是丢特腓,而是那位隐在幕后的 神。约翰说"行善的属乎 神;行恶的未曾见过 神",把整封信的分水岭画在 神的性情上。 神自己就是那位款待者:祂设摆筵席,祂差祂儿子出外,祂的儿子也"到自己的地方来,自己的人倒不接待祂"。丢特腓关上的那扇门,和当年伯利恒客店关上的那扇门,是同一扇。而该犹开的门,是天国的预表——那日,主要对忠心的仆人说"可以进来,享受你主人的快乐"。这封短信里, 神的形象就是一位一生都在敲门、也一生都在开门的 神。
默想
在你现在的生活里,哪一扇门是你正在悄悄关上的?你关门的理由,经得起"行善的属乎 神"这句话的照射吗?
如果有人为你写一封像这样的短信,他会像称赞该犹那样称赞你"按真理而行",还是会像提醒丢特腓那样,提醒你"不要效法恶"?
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关于 3 John 1 的常见问题
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弟兄姊妹在 3 John 1 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你。”
约翰是写信的人。我们手上这几封信，是他留给教会的宝贝。可是连他自己都说，有些话，笔墨装不下。
你有没有过这样的时刻：打了一长段字，又一个一个字删掉，因为你知道，这些话必须当面说，必须看着对方的眼睛说。有些安慰，隔着屏幕就变了味道。有些道歉，发出去反而更凉。
这位年老的使徒不是懒得写，是太在乎了。他舍不得把要紧的话交给纸。他宁愿等，宁愿走那段路，宁愿亲口说。
今天我们太容易用信息代替相见。一条语音，一个表情，好像也算是关心过了。可是那个一直在你心里的人，那个你总说“等有空再去看他”的人，还在等你出现。
有些爱，只能面对面。别让笔墨成了你躲避相见的借口。
所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。”
约翰说这话的时候，心里想着一群很具体的人：他们为主的名出门，从外邦人那里一无所取。没有薪水，没有赞助，走到哪里，就靠哪里的弟兄姐妹开门。
该犹做的事，其实很普通。腾出一间房，多添几副碗筷，送他们上路时塞点盘缠。他没有讲道，没有翻山越岭，可是约翰说，他是“一同为真理做工”。
你有没有想过，神国的工作，竟然可以这样分担？有人在前面走，有人在后面托。托的那一位，名字照样写在同一份工作里。
今天你认识哪一个正在为主奔走的人？也许是一位传道人，也许是一个在职场里不肯妥协的弟兄。你为他做的那一顿饭、那一通电话、那一笔不声张的奉献，在神眼中不是边角料，是同工。
真理需要有人传，也需要有人接待传真理的人。这两件事，天上算作一件。
「亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。」
留意约翰怎么称呼那些人：作客旅的。他们不是该犹的老朋友，不是同乡，不是一起长大的人。他们敲门的时候，该犹并不认识他们，只知道他们是为主的名出外，走到哪里都不向外邦人伸手要什么。
更打动我的是约翰给这件事起的名字。他没有说「你真热心」，也没有说「你真慷慨」，他说这是忠心。原来忠心不只是守住岗位几十年不挪动，不只是聚会从不缺席。忠心也可以是一顿饭，一张床，一次送行时塞进对方手里的路费。是对一个明天就走、可能再也不会回来的人，认认真真地好。
你有没有算过，这样的付出得不到什么回报？没有人情可以来日再还，甚至没有人在场看见。可神看见了，约翰也写下来了，两千年后我们还在读。
今天若有一个「客旅」出现在你面前，你会不会太忙，来不及认出他？
约翰写信时，丢特腓并没有传什么异端。信里一句也没提他讲错了什么道理。他的问题只有一个：「好为首」。
留意那句「还不以此为足」。恶言妄论之后还不够，接着是自己不接待弟兄；不接待还不够，还要禁止别人接待；禁止还不够，索性把接待弟兄的人赶出教会。一步一步，越走越硬。想在人前居首的心，从来不会停在一个小小的不满上，它需要更大的地盘，需要别人也照着它的意思做。
我想问你，也问自己：有没有哪一件事，是我嘴上说「为了教会好」，心里其实是「这里得听我的」？我们很容易盯着那些道理讲错的人，却很少察觉，一个道理全对、却处处要占上风的人，能把多少弟兄挡在门外。
约翰说，他若去，「必要提说他所行的事」。不是提说他信错了什么，是提说他做了什么。愿我们被提说的时候，是像该犹那样，因着接待了几个素不相识的弟兄，被人记念。
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