阿摩司书 9
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阿摩司看见主站在祭坛旁边，下令击打柱顶，让整座圣所塌在敬拜者的头上；接着是一段令人窒息的追捕：挖透阴间、爬上天去、藏在迦密山顶、沉入海底，都逃不掉那只手。然后语气忽然转弯：这有罪的国要被灭绝，"却不将雅各家灭绝净尽"，筛子筛谷，一粒也不落在地上。最后四节，倒塌的帐幕被重建，大山滴下甜酒，被拔出的重新被栽种，"不再从我所赐给他们的地上拔出来"。
核心
这一章最难消化的不是暴力，而是暴力的地点。主站在祭坛旁边。祭坛本是遮罪的地方、血流下的地方、人可以不死的地方。如今它成了审判的起点。 神并没有从别处闯入以色列，他是从他们最有把握的地方开始动手的:宗教本身。第四节有一句几乎不能读出声的话:"我必向他们定住眼目，降祸不降福。"同一双眼目，在别处是保护，在这里是追踪。这里没有暴怒失控的神，只有一位极其清醒、极有耐心的 神,他知道人躲在哪里。而奇怪的是,这位追捕者到了第八节忽然自己收手:"却不将雅各家灭绝净尽。"审判是彻底的，却不是终局的。为什么?经文不解释。它只是这样说了。
贯穿的线
第十一节的"大卫倒塌的帐幕"用了一个卑微的词:不是宫殿，不是宝座，是帐棚,一个漏风的、破了口的临时住处。 神应许修补的不是以色列的军事荣耀，而是一个已经塌下去的东西。使徒行传十五章，雅各在耶路撒冷会议上正是引用这几节，来说明外邦人归入教会不是意外，而是早就写好的:"所有称为我名下的国"。也就是说，重建的帐幕不是一座更大的圣殿，而是一群人。基督在约翰福音里说自己的身体是殿，这条线在这里已经隐约埋下:被打碎的圣所，与被重建的帐幕之间,站着一位自己被拆毁又三日建起的人。
镜子
前四节要问我们一个不客气的问题:你的藏身之处在哪里?对多数人来说，那不是阴间也不是海底，而是更平常的东西:一份让人无法追问你的忙碌，一个只有你知道密码的账户，一段在家里从不提起的往事，一种"我在教会里挺积极"的自我说明。阿摩司说，这些地方 神都进得去，而且他不是为了羞辱你才进去的。第十节里那些人说:"灾祸必追不上我们，也迎不着我们。"这句话听起来不像亵渎,它听起来像我们大多数人的心态:事情大概不会坏到那个程度。真正的危险不是公开的反叛，是这种温和的自信。你若诚实,你今天靠什么支撑那份自信?
那群人
听这话的是耶罗波安二世治下的北国百姓，经济正好，边界安稳，圣所香火不断。他们最引以为傲的身份是"出埃及的民"。第七节直接拆掉了这块招牌:"我岂不看你们如古实人吗?"古实人是遥远的、黑皮肤的外族;非利士人、亚兰人竟然也有各自的"出埃及"。 神在说:被我领出来这件事,不等于我欠你什么。对第一批听众，这句话比第一节的地震更刺耳。他们可以想象圣所倒塌,却几乎无法想象自己在 神眼中与古实人同列。拣选从来不是特权，是责任。他们听漏了这一点。
经文互映
诗篇一百三十九篇几乎逐句与这里对应:"我若升到天上，你在那里;我若在阴间下榻，你也在那里。"同样的无处可逃，在诗篇里是安慰，在阿摩司里是恐怖。两处都对，差别只在于:你是被追赶的人，还是被寻找的人。同一位无处不在的 神，取决于你正在往哪个方向跑。约珥书三章十八节的"大山滴下甜酒"在这里被重复,先知们共享同一个盼望图像:土地本身会加入喜乐,连地质都不再抵挡。
一个细节
第九节的筛子值得停下来看。筛谷时，落下去的是碎渣，留在筛子里的是粮。可这里说的是"连一粒也不落在地上"。这句话的方向是含糊的:是没有一粒好谷会失落，还是没有一个罪人能漏网?希伯来文允许两种读法，而阿摩司似乎不打算替我们选。也许这正是重点。分散在列国中的以色列被剧烈摇动,那摇动既是审判，也是保全。 神的手在筛子下面。你分不清那是筛还是接,直到很久以后回头看,才知道摇动过的日子里，没有一粒掉在地上。
默想
在你生活中，有哪一处是你希望 神不要进来的?你为什么把它锁着?
如果"不再被拔出来"是 神对你的应许，那你今天心里最不安、最想抓紧的那件事，会有什么改变?
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弟兄姊妹在 Amos 9 的分享
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阿摩司书整卷几乎都是雷声，审判一句接一句，直到最后几节才透出光来。神说：“日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒；小山都必流奶。”
留意那个画面：收割的人还没走完一垄地，扶犁的人已经跟上来了。在古时的巴勒斯坦，收割在春末，耕种要等到秋雨之后，中间隔着整整一个焦渴的夏天。可神说，那个空档要没有了。播种与收成挨得那么近，几乎挤在一起。
你有没有数过自己的那个“空档”？祷告了，等着；流泪撒种，却迟迟看不见禾捆。那段日子最磨人的不是劳苦，是沉默，是不知道还要等多久。
神没有说你不必耕种，祂说有一天，等候会被恩典挤得没有地方站。甜酒要从山上滴下来，不是你榨出来的，是祂倾倒的。
今天仍在空档里的你，不是被忘记了。祂记得你撒下的每一粒种子。
我民中的一切罪人说:灾祸必追不上我们,也迎不着我们。他们必死在刀下。”
留意他们的身份,是“我民中”的人。他们不是外邦人,是在圣约里、守节期、献祭物的以色列人。他们没有说“没有神”,他们说的是“灾祸追不上我们”。他们相信神存在,只是不相信神会认真对待他们的罪。
这种心态今天仍然很熟悉。我们知道哪里不对劲,那段关系,那个习惯,那笔不该拿的钱,心里却悄悄算计:应该不会出事吧,神总是怜悯的,别人比我更糟。我们把神的恩典当成一张保险单,买了就可以放心去冒险。
可阿摩司说,追赶他们的不是灾祸,是神自己。神不会追讨一个祂已经撇下的民,祂追,是因为祂还要这民。
你有没有一件事,心里一直告诉自己“追不上我的”?或许正是神的手,一直在你身后。今天就停下来,转身面对祂,还来得及。
主啊，这段话让我心里发沉。原来没有一个地方可以躲开你的目光，连流亡的远方、深处的角落，你都看得清清楚楚。我承认，我常常想躲，把不愿被你看见的那部分藏起来，好像这样就可以继续过我自己的日子。
可是你的眼目定在我身上，不是为了抓我的把柄，是因为你认真对待我，认真对待罪所造成的伤害。求你让我不再逃，让我把那些自己都不敢正视的事，一件一件带到你面前。
你的公义叫我敬畏，你的怜悯叫我还敢开口。求你转眼看我，不是降祸，而是领我回家。
主站的地方,不是战场,也不是王宫,而是祭坛旁边。
以色列人最放心的就是这个地方。他们照时献祭,按节守礼,唱诗奉献,以为只要香火不断,神就欠他们一份平安。可是先知看见的,是主站在祭坛旁说:"你要击打柱顶,使门槛震动。"击打从柱顶开始,从屋顶往下塌,从至圣的地方开始裂开。
这是最叫人心里一沉的一句话:审判没有绕过敬拜的场所,它正是从那里起头的。因为前面几章已经说明白了,他们一面守节,一面"为银子卖了义人,为一双鞋卖了穷人"。祭坛成了遮羞布,不是相会的地方。
我不敢太快把这段话推给古代的以色列。我也有自己的祭坛:固定的聚会,熟练的祷告,奉献的记录。这些好东西,能不能变成我不肯被神触碰的借口?
主如今仍然站在祭坛旁边。他站在那里,不是要收下我的香,是要看我的心。
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