以西结书 43:4
经文
以西结被领到朝东的门前，站住。然后他看见：以色列 神的荣光从东边来，声音像众水奔腾，整片大地被祂的荣耀照亮。这位先知认得这景象——正是当年他在迦巴鲁河边所见的，也是他眼睁睁看着荣耀离城而去时所见的同一位。他俯伏在地。接着是第四节这一句短得几乎让人错过的话：耶和华的荣光，从那朝东的门，照进殿中。没有雷轰，没有解释，没有仪式。荣耀自己走了回来，走的还是当初离开的那道门。
核心
这一节的分量，全在"回来"两个字里。以西结事奉的前半段,最惨痛的一幕就是荣耀的离去：荣光一步步从至圣所挪到门槛，再挪到城东的山上，然后消失。 神不是被巴比伦人赶走的，是祂自己离席的，因为殿里已经没有祂可待的地方。所以第四节不是建筑落成典礼，而是审判之后的赦免以具体可见的方式发生了。请注意这里的次序：殿还空着,祭坛还没有洁净,百姓还没有因自己的罪孽惭愧（第10节的吩咐要到后面才下达）。荣耀先回来，洁净才开始。 神的同在不是人修复关系之后的奖赏，而是修复得以开始的前提。整卷以西结书的盼望都压在这一句上：被弃绝的地方，祂亲自回去住。
一条主线
荣耀从东门照进殿中，这是旧约里一个未完成的句子。以西结看见了，但他那一代人没有住进这座殿；回归的百姓建了第二殿，先知哈该和撒迦利亚却始终没有记载荣光重新降临。那道门空着，等了将近六百年。然后福音书里出现了一个不动声色的说法：约翰说，道成了肉身，住在我们中间，我们见过祂的荣光。原文里那个"住"字，字面意思是"支搭帐幕"。 神的荣耀最终没有停在石头建筑里，而是进到一个人的身体里，而这个身体后来被称为殿，被拆毁，三日后重建。以西结看见的次序在耶稣身上原样重演：同在先来，洁净随后，赦免不是我们修好之后的回报，而是祂走进门的那一刻就开始了。
镜子
你心里大概也有一座被荣耀离弃的殿。可能是某段婚姻里你自己亲手搞砸的那几年，可能是你对孩子说过的那句收不回来的话，可能是一笔你知道来路不干净的钱，也可能只是一种长期的、说不出口的感觉： 神大概已经从这里搬走了，而我得先把屋子收拾好，祂才肯回来。以西结书第四十三章偏偏不是这样写的。荣耀进门的时候，殿是空的，祭坛还没抹血，百姓还没有惭愧。你一直以为自己是在等待资格，其实你是在拒绝一位已经站在门口的主。
今天就做一件事：找出家里那道你每天经过的门，站在门口，出声把你认定" 神已经不在那里"的那个人、那件事、那段时间说出来，然后说一句，求你从这道门回来。说完就好，不必补充解释。
经文互证
所罗门献殿那天，云彩充满耶和华的殿，祭司甚至因云彩不能站立供职（列王纪上第八章）。那是荣耀头一次入住，伴随着万人聚集、牛羊无数、君王的长篇祷告。以西结看见的这一次截然不同：没有会众，没有君王，没有祭物，只有一个被掳的祭司趴在地上。 神第二次回来，比第一次更安静，也更彻底，因为这一次祂宣告"我要在这里住……直到永远"。这条线一直拉到启示录的末尾，那里不再有殿，因为 神自己与人同住。从所罗门的云彩，到以西结的东门，到伯利恒的马槽，到新天新地， 神一直在做同一件事：把祂的住处挪得离我们更近。
细节
"从朝东的门"这五个字不是方位说明，而是伤口上的记号。以西结在第十章、第十一章亲眼看着荣耀往东挪，停在城东的山上，然后离去。东边是日出的方向，也是被掳之路的方向，巴比伦在东边，流亡的队伍是朝东走的。更早的时候，人被赶出伊甸园，守园的基路伯也是安在园子的东边。东门因此是一道双向的门：人从那里出去，荣耀从那里出去，如今荣耀又从那里回来。 神没有另开一道新门绕过历史，祂走的正是当初离开的那条路，走回祂曾经宣告审判的同一个地点。赦免从来不是把旧事删掉，而是在旧事发生的原处重新住下。
背景
这段异象的时间是被掳的第二十五年，大约主前五七二年，耶路撒冷已经成为焦土十四年。以西结本是祭司出身，却在没有圣殿的异乡度过一生，终其事奉没有献过一次祭。在古代近东的观念里，城破就是城的神被打败了；被掳的犹大人日夜面对的羞辱是，耶和华输给了巴比伦的神。以西结的回应极其大胆：耶和华不是被打败的，祂是自己走的，是祂带着荣耀离席，巴比伦才进得来。这话听起来更残酷，却是唯一能撑住盼望的说法。因为若祂是自己走的，祂也能自己回来。第四节就是这句盼望兑现的一瞬间，写给一群连殿的地基都看不见的人。
反思
在你的生命中，哪一道"东门"是你认定 神已经永远离开的地方？若祂偏偏要从那里回来，你愿意开门吗？
你是在等自己变得干净之后再亲近 神，还是相信祂的同在本身就是你被洁净的起点？这两种心态，这一周具体表现在你的哪个习惯上？
值得一读的基督教书籍
精心挑选、提供中文版的好书。
Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.
关于 Ezekiel 43:4 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
以西结书 43:4 是什么意思？
以西结书 43:4 讲的是什么？
以西结书 43:4 的历史背景是什么？
以西结书 43:4 教导我们神有怎样的性情？
以西结书 43:4 在今日为何仍有意义？
JL Group弟兄姊妹在 Ezekiel 43 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
以西结看见的是一座还没有人使用过的祭坛。神吩咐,头一批献上的牛犊和公绵羊,"祭司要撒盐在其上,献与耶和华为燔祭。"
盐,是最不起眼的东西。可是摩西的律法早就说过,凡献的素祭都要用盐调和,因为这是"神立约的盐"。盐不会腐坏,也使别的东西不腐坏。神要人每一次献上的时候,都尝到那一点咸味,提醒自己:我与祂之间有一个不会变质的约。
你有没有发现,神所看重的,常常不是祭物的大小,而是那一撮盐。被掳的以色列人一无所有,圣殿成了废墟,但神却在异象里细细交代撒盐这样的小事。意思是:我与你的约还在。
今天你献上的,也许只是一天疲倦的工作,一句无人听见的祷告。请在上面撒点盐吧。不是为了让它好看,是为了让你自己记得,这位神守约,直到永远。
主啊，你量祭坛的尺寸，连底座的高低、边缘的宽窄都一一定准。我读着这些数字，心里有点陌生，却也被触动：原来你做事从不随意，连一个献祭的地方，你都亲自划定，寸寸分明。
我常常把自己的生活过得含糊，随手搭起一些东西，也说那是献给你的。求你教我认真一点，让我的根基稳稳扎在你所定的地方，不是我自己想象的样子。
我没有什么大礼物可献，只有这颗不太整齐的心。愿你亲手量一量，该拆的拆，该立的立，让它有一天能稳稳地承住你的火。
谢谢你从不嫌弃靠近你的人，也谢谢你为我们预备了可以相见的地方。
七日，你每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。”
留意一件事：需要被洁净的，是祭坛本身。那个将来要承载千万次献祭的地方，自己先要被赎罪，而且是一连七天，天天如此。
我们心里总盼望有一个决定性的时刻，一次痛哭，一次祷告，从此一了百了。可神给以西结看见的，是七个早晨，重复同样的动作，献上同样没有残疾的祭物。祂知道人心的转变不是一场典礼，是一段路。
你若觉得自己走得太慢，同样的软弱又来了，同样的悔改又要重来一遍，别急着定自己的罪。神肯用七天来洁净一座坛，祂也肯用漫长的日子来洁净你。
而这一切之后，第八日祂才说，我必悦纳你们。祂等得起。
以不同层次探索这段经文
初学者、神学研读，或不同的阅读篇幅？调整设置，生成属于你的版本。
在研经工具中打开
Philippines
Nigeria
Zimbabwe
India
Zambia
South Africa
Malawi
Kenya
Indonesia
DR Congo
Ghana
Nepal
Cameroon
Mozambique
Benin
