创世记 2:19

经文

耶和华 神用土造出田野的走兽和空中的飞鸟，然后把它们一只一只带到那人面前。经文没有说 神替它们定名，而是说：「看他叫甚么」。那人怎样称呼每一个活物，那称呼就成了它的名字。于是在伊甸园的清晨，出现了一个奇特的场面：创造者站在一旁，等着受造者开口；而人站在一群动物中间，一面命名，一面（照下一节所说）渐渐发现自己在这一切活物里找不到相配的伴侣。

核心

这一节的重量不在动物，而在那句「看他叫甚么」。 神大可以亲自命名，正如他在第一章里亲口称光为昼、称暗为夜。但在这里他让开了一步。命名在古代近东不是贴标签，而是行使权柄、界定本质；父亲给孩子命名，君王给属地命名。 神把这个动作交给了人，并且不预先规定答案，也不事后更正。诗篇第八篇后来惊讶地回望这一幕：人算得什么，神竟把手所造的都交他管理。这就是「照着 神的形像」的具体内容:不是人像 神那样全能，而是人被授权在 神面前作真实的决定，而 神尊重这决定。管理权不是人僭取的，是 神递过来的;而递过来的那一刻,也意味着 神愿意承担人用得不好的风险。

贯穿的线索

命名这件事在圣经里一直没有停下来。亚当给走兽起名，后来他给妻子起名；族长给儿子起名；君王征服一地就改它的名，巴比伦掳去但以理和他的三个朋友，第一件事就是给他们换名字，因为夺走一个人的名字，就是夺走他的身份。而圣经从这里一路走向一个反转：那位让亚当命名的 神，最终亲自来为人命名。约翰福音里的好牧人按着名字叫自己的羊，又在清晨的坟墓旁只说了一声「马利亚」，一个崩溃的女人就被重新叫回自己的位置。伊甸园里人替活物定名，福音书里基督替人定名。最后的亚当做了第一个亚当做不到的事：他不只给生命命名，他把生命给回来。启示录应许那得胜的要得一个新名,这正是伊甸这一幕的终点。

镜子

你每天其实都在命名。你给同事贴上「难搞」，给孩子贴上「懒」，给自己贴上「不够好」。我们以为那只是描述，其实那是在行使权柄,在界定一个人的本质。亚当被授权命名,也就意味着他能叫错。你叫错过。你在疲惫的晚上对配偶说过一个带着定性的词,那个词至今还挂在他身上;你在心里给自己的身体、自己的收入、自己四十岁的人生起了一个名字,然后就按着那个名字活。 神没有收回这权柄,他还是站在一旁看你叫什么。今天请做一件小事:想出一个你私下给某个人（或给自己）起的负面标签,把它写在纸上,然后在那张纸的下面写下 神怎样称呼这个人,写完就把上面那半撕掉。

细节

留意一个动作：「都带到那人面前」。 神没有把动物赶到园子里让亚当自己去找，他一只一只地领过来。这个动作在几节之后又出现了一次，而且更温柔：「领她到那人跟前」。同一位 神，同一个姿势。先是带来走兽飞鸟，让人在命名中慢慢摸清自己的轮廓，也慢慢摸清自己的孤单；然后带来那个终于配得上「骨中的骨，肉中的肉」这句惊叹的人。换句话说，第十九节的失落是被安排的失落。 神带来一群不能解决孤独的活物，不是在戏弄人，而是在教人认识自己的需要，好让那份礼物来到时，人认得出它是礼物。

主角

这一节真正的主角是那位退后一步的 神。第一章的 神说有就有，命有就立；到了第二章，他俯身用土造物，然后站着，等一个人开口。「看他叫甚么」这句话里有一种近乎父亲式的好奇:他不提示、不纠正、不在亚当说完之后补一句「其实应该叫……」。这是权能者的自我约束，是创造主甘愿让自己的世界被别人的话塑造。这种克制后来要付上代价：同一位尊重人自由的 神，也要承受人用这自由去摘那棵树上的果子。伊甸园里那一刻的静默，和各各他山上的静默，是同一种爱。

背景

写下这段话的人，身处的世界里充满了别的创世故事。在巴比伦的版本里，人是神明造来替他们干活的奴隶，连名字都是上头给的。创世记偏偏说：动物被带到人面前，等人开口。这在当时近乎挑衅。更要紧的是，古代近东只有君王才被称为神的形像、才有命名和管理的权柄；而这里得着这权柄的，是一个刚从尘土里被塑成、靠一口气活着的普通人。最早听见这段话的以色列人，许多是刚脱离奴役、或正在流亡中被人改名改命的人。对他们来说，这一节不是一堂动物学课，而是一个宣告：你不是谁的工具，你是被 神请到台前、被 神等着听其发言的那一位。

反思

在你的生活里，有谁是 神「带到你面前」的，而你一直只当他是背景，从未认真给过他一个名字？

如果 神今天站在一旁，看你怎样称呼你自己，你会说出哪个词；那个词是你从 神那里听来的，还是从别人口中捡来的？

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