希伯来书 11:6
经文
一句话,把前面以诺被接去的故事收拢成一条普遍的原则:没有信,就不可能讨 神的喜悦。接着作者说明这"信"至少包含两件事:来到 神面前的人,必须相信他真的存在,并且相信他会赏赐那寻求他的人。短短一节,前半句是关闭的门,后半句是打开的门——先堵死一条路,再指出唯一的入口。
核心
值得停下来想一想的是:为什么是这两样?若要给"信"下定义,我们多半会列出一串条目:信 神的权能、信他的圣洁、信他的审判。希伯来书却只留下两条,而且第二条听起来几乎过于朴素——他"赏赐那寻求他的人"。原文这个词的意思是"付报酬的那一位",是雇主在日落时把工钱交到工人手里的动作。 神不是一个被寻求之后仍旧沉默的存在。
这里埋着一个让人不安的追问:我们到底信不信这一点?承认 神存在,对多数读这段话的人并不难;难的是相信寻求他不会落空,相信那些无人看见的祷告、无人称赞的忍耐,在他那里是有回音的。以诺一生行走,最后连尸骨都不曾留下,人"也找不着他"。 神的赏赐有时并不以我们能辨认的方式出现。那么,所谓赏赐究竟是什么?经文没有解释,只是说:他赏赐。信,就是在这片没有说明的留白前,仍旧往前走。
主线
把第6节放回整章,会发现它像一根钉子,钉住了后面所有的名字。亚伯拉罕出去的时候"还不知往哪里去",撒拉过了生育的岁数,摩西离开埃及时"如同看见那不能看见的主"。他们共同的处境是:赏赐在前面,手里却空着。到了章末,作者几乎残忍地承认:"这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。"
那么赏赐究竟落在哪里?落在基督身上。摩西"看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐",这是全章最惊人的一句:那赏赐不是别的,就是 神自己把自己给了寻求他的人,而且是在十字架上给的。信,不是交易,是走向一位已经先走向我们的 神。
镜子
这节经文最先碰到的,大概不是无神论,而是疲倦。你已经为那个孩子祷告了七年,为那段婚姻、那个病、那份看不到尽头的工作祷告了很久,嘴上说 神在,心里却早已不再期待回音。那是一种体面的不信:承认他存在,不再相信他赏赐。
也有相反的一种。我们偷偷把"赏赐"换算成可见的东西:病好了、钱够了、关系修复了。一旦兑换失败,信心就塌了。可经文偏偏不说赏赐是什么,只说"他赏赐"。这留白本身就是考验:你愿不愿意继续寻求一位不肯预先报价的 神?
今天就做一件事:拿一张纸,写下那个你已经不敢再祷告的名字或难处,在下面抄一句"他赏赐那寻求他的人",然后出声读一遍。
互文
创世记记载以诺"与 神同行",这是一种日复一日、无事发生的同行,三百年里没有神迹、没有记录,直到他忽然不见了。希伯来书把这种平淡的坚持称为信,并说它"得了 神喜悦他的明证"。
另一处回响在主耶稣的话里:寻找的就寻见,叩门的就给他开门。耶稣没有说寻见的是什么,他说的是门会开。这与希伯来书的语法完全一致:重点不在赏赐的内容,而在 神的性情,他不是一位躲藏的 神。两处经文合在一起,逼我们面对一个简单的问题:我们究竟还在不在门口?
背景
这封信写给一群正在往后退的信徒。他们曾经有过受逼迫、财物被抢的日子,如今热度冷了,开始怀念从前那套看得见的敬拜:圣殿、祭坛、香烟、祭司的衣袍。在那个世界里,"讨 神喜悦"是有标准程序的,献上合格的祭牲,祭司点头,事就成了。
希伯来书的作者偏要把这件事搬离祭坛。他从亚伯的祭讲起,说得称义的见证不在祭物本身,而在那颗献祭的心;再讲到以诺,一个连祭坛都没留下记录的人。到了第6节,结论下来了:没有信,一切仪式都空。这对一群正想回到旧体制里寻求安全感的人,是极不客气的一句话。
读者画像
他们听"赏赐"这个词,听见的不是抽象的祝福,而是被抄走的家产、被赶出会堂的羞辱、牢里还关着的朋友。他们当中没有人怀疑有神存在;那个时代满街都是神明。他们怀疑的是:这位在耶稣里向我们说话的 神,在我们受苦的时候,还算不算数?
所以"必须信有 神"在他们耳中不是哲学命题,而是黑夜里的一句确认:他在,他没有走开,他没有看错我们的忍耐。而后面那一章讲到被锯锯死、在山洞里飘流的人,作者仍然说他们"本是世界不配有的人"。原来赏赐早已开始,只是尚未结算。
默想
那件你已经停止祷告的事,是因为你不信 神存在,还是因为你不信他会回应?这两种不信,哪一种更靠近你?
如果 神不肯提前告诉你赏赐是什么,你还愿意寻求他吗?诚实一点,为什么?
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关于 Hebrews 11:6 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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希伯来书 11:6 在今日为何仍有意义？
JL Group弟兄姊妹在 Hebrews 11 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
希伯来书十一章一路数下来，前面是堵住狮子口、灭了烈火猛势、使死人复活，读着叫人热血沸腾。可是读到三十六节，笔锋忽然转了：“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼。”同样是信心，同样蒙神喜悦，结局却完全不同。
你注意到没有，排在最前面的不是鞭打，是“戏弄”。身上的伤会结疤，被人当笑话讲的那种羞辱，却常常在夜里回来找你。有人笑你信得太认真，笑你吃亏还不还手，笑你为了一件看不见的事，白白放弃了看得见的好处。
圣经没有说这些人信心小，反倒把他们和那些行神迹的人并列在一起，说“本是世界不配有的人”。原来神没有应许每个忠心的人都有凯旋的故事。有时候祂的答案就是：你继续站住，我与你同在。
今天你所忍受的那一点被看轻、被误解，神都记在这份名单上。祂没有忘。
父啊，有些应许我至今还没有看见。我像那些先祖一样，只能在远处望见，心里既盼望又酸楚。求你让我学会他们的那种欢喜，不是因为什么都握在手里，而是因为知道你从不失信。
我承认，我常常想在这里安家落户，把临时的当作永久的，把路上的驿站当作终点。提醒我，我是客旅，是寄居的，行李不必太重，心不必扎根太深。
若有一天我仍未看见，求你让我仍然信得住你；若中途疲乏，求你让我抬头，重新望见那座你亲自建造的城。
今天，就给我走下一步的力气，这样就够了。
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。”
你注意到了吗，神先让他起身，才让他知道去哪里。不是先给地图，再要他迈步；而是先要他迈步，路才一点一点显出来。
我们大多数人想要的顺序正好相反。我们想先看清全程，算好代价，确认结局是好的，然后才肯收拾行李。于是我们就一直坐在原地，手里攥着那份永远凑不齐的计划书，安慰自己说这叫谨慎。
亚伯拉罕出去的时候已经七十五岁，不是血气方刚的年纪。他离开的是哈兰，是熟悉的街道、熟悉的亲族、熟悉的生活节奏。信心在这里不是一种感觉，而是一个动作：他遵命出去了。
今天神对你说的那一件事，你迟迟不肯动的那一步，也许祂并不打算先告诉你结局。祂只是说：出去。
你愿意在还不知道往哪里去的时候，先听话吗？
所以从一个仿佛已死的人就生出子孙,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。”
注意那句“仿佛已死”。神没有急着在亚伯拉罕还强壮的时候动手,反而等到他的身体再也生不出什么盼望的时候,才开口。那时候的亚伯拉罕,大概早已不再计算日子,也不再提起那个应许,只是每天安静地活着。
我们常常以为,要等自己预备好了、还有力气、还有本钱,神才能用我们。其实神最常动工的地方,恰恰是我们觉得“已经太迟了”的那一块。那段荒废的婚姻,那个你已经放弃的孩子,那份你以为再也挽不回的恢复。
星星和沙,是数不过来的东西。神不是勉强从你的枯干里挤出一点点,祂是要从那里生出多到你数不清的恩典。
你心里那块早已宣告死亡的地方,肯不肯再让神碰一次?
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