以赛亚书 40

经文

四十章一开口不是责备，而是一声叠用的命令：「你们要安慰，安慰我的百姓。」刑罚的账目已经算清，耶路撒冷争战的日子满了，罪孽赦免了。接着旷野响起一个无名的声音，要人修平道路，因为耶和华的荣耀将要显现，凡有血气的必一同看见；另一个声音却提醒：人不过是草，草必枯干，惟有 神的话永远立定。于是报好信息的人被差上高山放声宣告「看哪，你们的 神」,而这位 神既是用手心量诸水、使君王归于虚无的创造主，又是把羊羔抱在怀中慢慢引导的牧人。全章收在一句对疲乏之人的应许上：等候耶和华的，必重新得力。

核心

这一章把两件看似无法并存的事放在一起，而且不加调和。一边是无可测度的浩大：万民像水桶的一滴，地上的居民好像蝗虫，天被铺张如可住的帐棚；另一边是极近的温柔：他「用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的」。我们习惯在这两者之间二选一,要么敬畏一位高不可攀的 神，要么亲近一位被我们缩小到可以理解的 神。以赛亚不给这个选择。能称呼万象名字的那一位，也知道你的名字；慢慢引导,因为他不急,因为他「并不疲乏，也不困倦」。安慰之所以是真安慰，正因为说这话的是他;若他小一点、近一点、更像我们一点,这安慰就不值钱了。

贯穿的线索

旷野里那个不具名的声音，后来有了名字。四卷福音书都把它按在约翰身上：一个站在约旦河边的人，叫人修平道路。这不是后人硬套的巧合，而是以赛亚本来就留了空位。因为这里应许的「耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见」，到底怎么显现？以赛亚没有说清楚。他只说有血气的都像草。而当荣耀真的显现时，显现的方式竟是那位永远立定的「话」自己成了草，成了会枯干的肉身。彼得后来引用第六到八节来安慰受苦的信徒，说那永存的道就是传给你们的福音。于是这一章的两个意象合成了一个人：他是抱羊羔的牧人，也是被屠宰的羔羊。安慰终于不是从天上喊下来的，而是走进旷野来的。

镜子

第二十七节是全章最刺人的一句，因为它不是仇敌说的，是雅各自己说的：「我的道路向耶和华隐藏」「我的冤屈 神并不查问」。那是一个信了很久、也累了很久的人才说得出的话。你照常聚会、照常读经，心里却有一宗没有判决的案子：那个始终不见好转的诊断，那个不认错的亲人，那笔怎么算都不够的账，那个你为之祷告了十二年却越走越远的孩子。你不是不信 神存在，你只是怀疑他是否还在看卷宗。

神的回答出人意料。他不解释，他叫人抬头：「你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。」能点名星辰的，不会漏掉你的名字。

今天晚上出门站三分钟，抬头看天，把那件你认为 神已经忘记的事，一句话说出口，然后出声说：「他一一称其名。」就这样，别急着加解释。

细节

第六节藏着一段奇怪的对话。「有人声说：你喊叫吧！」接着是一句迟疑：「我喊叫甚么呢？」被差遣的人竟然反问。这不是谦虚的客套，是真的卡住了。他刚听见「安慰，安慰我的百姓」，转身却被告知要宣讲的内容是：人都像草，美容像野地的花，耶和华的气一吹就枯干。

我们大概都会和他一样愣住：这算哪门子安慰？但正是这里，安慰才站稳了脚。若人不是草，安慰就只是鼓励；若人真是草，那么唯一能托住他的，就只剩那永远立定的话。宣告人的脆弱不是扫兴的前奏，而是把一切假的依靠先清空。先承认自己会枯干的人，才听得懂第三十一节。

主角

从第一节到末了，真正的主角只有一位，而他的第一个动作是开口。前面三十九章多半是审判，这里他突然说话，而且连说两次「安慰」。希伯来文的 nacham 带着深深叹息、心肠翻转的意思；这不是公文式的赦免通知，是一位父亲压低声音的安抚。

他的内在景观是两极同时拉满的。他用手心量诸水，使君王归于虚无，万民在他面前不及虚空；他又「慢慢引导那乳养小羊的」。请注意那个「慢慢」。全能者调整自己的步速，去迁就最走不动的那一只。他「并不疲乏，也不困倦」，所以他有的是耐性等你。能力在他那里不是用来震慑的，是用来托住羊羔的。

画像

最初听见这话的人，住在巴比伦。圣殿是一片焦土，已经过去两代人，孩子们在异乡出生，只从祖母口中听过锡安。他们每年看见巴比伦的节期游行：工匠铸造偶像，银匠用金包裹，为它铸造银链，众人抬着神像走过修整过的御道。以赛亚的讥讽因此格外扎人,连穷乏人也要找巧匠立起「不能摇动」的偶像,因为那神自己站不住，得靠人钉牢。

对他们来说，「她争战的日子已满了」「从耶和华手中加倍受罚」是法庭用语：刑期结束，不再续押。而「预备耶和华的路」不是道德劝勉，是王者归城的御道,这一次游行的，不是被抬着的木头，而是那位自己走来的 神。

反思

当你说「我的道路向耶和华隐藏」时，你真正想要的是解释，还是他的同在？若他此刻只给你后者，你接得住吗？

「等候」在这一章里是得力的途径，而不是耽延。这一周里，有哪一件事是你必须停止替 神动手、改为等候的？

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