圣经讲解

耶利米书 21

圣经
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经文

巴比伦大军已经围城,西底家王派出两位使者,祭司西番雅和巴施户珥,去求耶利米为王求问耶和华,盼望神再一次行「奇妙的作为」,把尼布甲尼撒赶走。耶利米带回来的话却是:神要亲自伸手攻击这城,用瘟疫、刀剑、饥荒击打居民,把幸存者交在巴比伦王手中,毫不顾惜。随后他向百姓提出两条路:留在城里必死,出城投降得以活命;又向大卫家发出最后的命令:每早晨施行公平,否则神的忿怒必如火焚烧。

核心

最可怕的不是巴比伦的攻城槌,而是第五节那句话:「我要在怒气、忿怒,和大恼恨中,用伸出来的手,并大能的膀臂,亲自攻击你们。」这是出埃及的语言。「伸出来的手和大能的膀臂」原是神拯救奴隶、击打法老的专用词组,是以色列每年逾越节挂在嘴边的记忆。如今这只手掉转方向,对准了自己的子民,耶路撒冷成了新的埃及,而神站在敌人那一边。这就是圣约的另一面:拣选不是护身符。神与一个民族立约,意味着祂对这民族的罪有更切身、更不容忽视的在意。立约的神不会因为圣殿立在城中就假装没看见街上的欺压。

贯穿的线索

第八节把申命记的古老抉择重新摆上桌面:「我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。」摩西在摩押平原说这话时,生命的路是进入应许之地;如今生命的路却是走出城门,向仇敌举手投降,「以自己的命为掠物」。希伯来文 shalal 是战场上抢来的战利品:你能带走的,只有一条命,别的什么都没有。这是何等羞辱的拯救,而这正是福音提前投下的影子。得救的路从来不经过我们的城墙、我们的防御、我们攒下的筹码。后来有一位也走出了城门,在城外被钉,承担了那被倒转的膀臂,好让我们能在城里重新得着活路。

镜子

西底家的祷告听起来很虔诚:「请你为我们求问耶和华。」但他要的不是神的话,是神的介入,而且是按他指定的方式介入。我们也常这样祷告:求神保住这份工作、这段婚姻、这个身体,却不愿听神对我们怎样花钱、怎样待下属、怎样对待那个被我们一再推迟的人说什么。更扎心的是第十二节:城已经被围了,神却仍然说「你们每早晨要施行公平」。没有时间做大改革了,但明天早上还是可以做对一件事。悔改从来不是等局势好转之后的项目。今天就做一件事:想起一个被你用职权、沉默或拖延亏待过的人,现在就给他发一条信息,不解释、不辩护,只说出你做错了什么。

难题

「不顾惜,不可怜,不怜悯」,这三个词连在一起,实在很难消化。那位向摩西宣告自己「有怜悯有恩典」的神,怎么能在同一本书里被描述成不怜悯?我不打算把这句话磨平。经文没有说神从此改变了性情,它说的是:怜悯被长期践踏之后,会收回。耶利米讲了四十年,王一次次装作在求问,一次次照旧。到了第二十一章,话已经说尽。但要留意,这位宣告审判的神,仍然在同一段话里指出一条活路,仍然在命令大卫家行公平。愤怒的话里仍藏着出路,这不是矛盾,这是尚未关死的门。可它确实快关了。

当时的听众

把自己放进那座城里:水快没了,粮价飞涨,城墙外是营火。老人们还记得一百多年前亚述围城、一夜之间敌军撤退的故事,所以王的使者抱着那个盼望来找先知。先知的回答等于宣告:这一次不会了。而第十三节更刺耳,耶路撒冷人一向自夸「谁能下来攻击我们?」,他们信靠地形、信靠圣殿、信靠大卫之约的永不废弃。耶利米把这份信心称作狂妄。对一个被围的百姓说「出去投降」,在当时等于叛国,难怪后来有人要他死。这段话听在他们耳中,不是安慰,是撕裂。

经文互映

申命记第三十章让摩西把生命与死亡摆在百姓面前,那里的生命是「爱耶和华你的神,听从祂的话」。耶利米引用同一个句式,却填进了完全相反的内容:活命要靠投降。两段经文并排读,你会看见整部以色列史的落差,从得地到失地,从进城到出城。另一处回响是出埃及记里反复出现的「伸出来的手」。神曾用那只手打埃及、救以色列;如今祂用同样的手打以色列。圣经自己在提醒我们:救恩的记忆若不带来顺服,就会变成审判的语言。

默想问题

你最近向神祷告的事,是在求祂的旨意,还是在求祂批准你已经定好的方案?若神的回答像耶利米带回来的话那样不合你意,你愿意听完吗?

「每早晨要施行公平」是在城被围的时候说的。在你现在最无力改变的处境里,明天早上有哪一件具体的事,是你仍然可以做对的?

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关于 Jeremiah 21 的常见问题

关于这段经文最常见问题的简要解答。

耶利米书 21 是什么意思?
巴比伦大军已经围城,西底家王派出两位使者,祭司西番雅和巴施户珥,去求耶利米为王求问耶和华,盼望神再一次行「奇妙的作为」,把尼布甲尼撒赶走。耶利米带回来的话却是:神要亲自伸手攻击这城,用瘟疫、刀剑、饥荒击打居民,把幸存者交在巴比伦王手中,毫不顾惜。随后他向百姓提出两条路:留在城里必死,出城投降得以活命;又向大卫家发出最后的命令:每早晨施行公平,否则神的忿怒必如火焚烧。
耶利米书 21 讲的是什么?
第八节把申命记的古老抉择重新摆上桌面:「我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。」摩西在摩押平原说这话时,生命的路是进入应许之地;如今生命的路却是走出城门,向仇敌举手投降,「以自己的命为掠物」。希伯来文 shalal 是战场上抢来的战利品:你能带走的,只有一条命,别的什么都没有。这是何等羞辱的拯救,而这正是福音提前投下的影子。得救的路从来不经过我们的城墙、我们的防御、我们攒下的筹码。后来有一位也走出了城门,在城外被钉,承担了那被倒转的膀臂,好让我们能在城里重新得着活路。
耶利米书 21 的历史背景是什么?
「不顾惜,不可怜,不怜悯」,这三个词连在一起,实在很难消化。那位向摩西宣告自己「有怜悯有恩典」的神,怎么能在同一本书里被描述成不怜悯?我不打算把这句话磨平。经文没有说神从此改变了性情,它说的是:怜悯被长期践踏之后,会收回。耶利米讲了四十年,王一次次装作在求问,一次次照旧。到了第二十一章,话已经说尽。但要留意,这位宣告审判的神,仍然在同一段话里指出一条活路,仍然在命令大卫家行公平。愤怒的话里仍藏着出路,这不是矛盾,这是尚未关死的门。可它确实快关了。
耶利米书 21 教导我们神有怎样的性情?
申命记第三十章让摩西把生命与死亡摆在百姓面前,那里的生命是「爱耶和华你的神,听从祂的话」。耶利米引用同一个句式,却填进了完全相反的内容:活命要靠投降。两段经文并排读,你会看见整部以色列史的落差,从得地到失地,从进城到出城。另一处回响是出埃及记里反复出现的「伸出来的手」。神曾用那只手打埃及、救以色列;如今祂用同样的手打以色列。圣经自己在提醒我们:救恩的记忆若不带来顺服,就会变成审判的语言。
耶利米书 21 在今日为何仍有意义?
「每早晨要施行公平」是在城被围的时候说的。在你现在最无力改变的处境里,明天早上有哪一件具体的事,是你仍然可以做对的?
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来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。

感悟 编辑精选 于 节 12

耶路撒冷已经被围困,王打发人来问先知:耶和华会不会像从前那样行奇事,叫敌人退去?神的回答很重,却在最后留了一句:"大卫家啊,耶和华如此说:你们每早晨要施行公平,拯救被抢夺的脱离欺压人的手。"

古时的王坐在城门口断案,是在清晨。所以神没有说"你们要做一件大事",祂说的是"每早晨"。就是那件重复了一千遍、平淡无奇、别人不会记得的日常职责:今天有人被欺压,你替他伸冤了没有。

我们常以为敬虔是在危难临头时的一场大祷告,神却把祂的心意放在早晨的例行公事里。围城之下,神仍在意一个穷人有没有被公平对待。

你明天早晨要面对的,也许只是几封邮件、几个决定、一两个说不上话的人。神的火不是从远方烧来的,是从我们日复一日忽略的那些小小不公里,慢慢积起来的。

今天早晨,你手里有没有一个"被抢夺的人"?

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