圣经讲解

约书亚记 9

圣经
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经文

以色列刚攻下耶利哥和艾城,河西诸王联合起来要拼死一战。基遍人却选了另一条路:他们穿上补过的旧鞋,驮上破裂的皮酒袋和长霉的干饼,装成远方来的使者,求约书亚与他们立约。以色列人看了那些干粮,「并没有求问耶和华」,就与他们讲和起誓;三天后真相揭开,首领因着所起的誓不能杀他们,只让他们成了「劈柴挑水的人」,直到写下这段记载的那一天。

核心

这一章的失败不在战场上,而在一顿没有祷告的午餐里。以色列有能力辨认刀剑,却辨认不出一双穿旧的鞋。经文只用一句话点出关键:「以色列人受了他们些食物,并没有求问耶和华。」不是因为骄傲到公开抗命,而是因为证据看起来足够充分——霉斑、裂口、尘土,都在讲一个合理的故事。 神在这里显出祂的性情:祂并不总用雷声阻止我们,有时祂让我们承担自己没有开口询问的后果。可祂又不肯让后果吞掉一切。以色列奉 神的名起了一个不该起的誓,而这位 神竟然让自己的名成了一群骗子的避难所。恩典是从人的疏忽裂缝里挤进来的。

主线

留意基遍人反复说的话:「我们是你的仆人」,最后是「现在我们在你手中,你以怎样待我们为善为正,就怎样做吧」。这不是谈判的语言,而是投降的语言。他们没有一样可以拿来交换的东西,只有一句「随你处置」。而这句话救了他们的命。前一章的喇合也是这样活下来的:一个该被灭绝的人,因着承认这位 神并把自己交出去,被算在盟约之内。多年以后,一个迦南妇人对耶稣说她只求桌子底下的碎渣,主称她的信心大(马太福音15章)。我引这两处,是因为它们和基遍人走的是同一条门:被判定在外面的人,靠着放弃自辩、伏在怜悯之下进来了。这条线最终指向十字架下的强盗。

镜子

我们通常在危机中求问 神,在顺境中自己做决定。基遍人挑的时机极准:以色列刚赢了两场,正在扩张。那种时候你不会觉得需要祷告,你觉得需要效率。你手上那份合约、那个说话恳切的合作者、那份看起来天衣无缝的履历、那桩条件都对得上的婚事、那个教会连续两年增长后顺理成章的扩建计划——你翻看了资料,算了数字,问了两三个朋友,然后就签了。你并不是不信 神,你只是没觉得这件事需要祂。请注意:霉饼不是谎言,霉饼是真的。骗你的从来不是假证据,而是刚好符合你想相信的真证据。

细节

「劈柴挑水的人」在古代近东是最低等的劳役,约书亚把它当作咒诅宣布出来。可请读第27节:约书亚使他们「在耶和华所要选择的地方,为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人」。那个「耶和华所要选择的地方」,日后就是圣殿所在。也就是说,这咒诅把他们放在了全地离祭坛最近的位置。以色列大多数支派的人一年上去几次,基遍人天天在那里抱柴、提水。低微的位置竟成了亲近的位置。而「直到今日」这四个字更沉:写这书的人抬头还能看见他们。 神没有把这段尴尬的历史抹掉,祂让它继续站在圣所旁边劈柴。

背景

时间是征服迦南的初期,营地还在吉甲。在那个世界里,盟约不是一纸合同,而是奉神明之名起的誓;一旦起了,毁约就是把神明的名字踩在地上,后果不是法律的,而是天上的。基遍并非小村,而是一座有名的大城,离耶路撒冷不远,住在中央山地的要道上——它若倒下,南方就门户大开。所以基遍人的恐惧是清醒的:「我们为你们的缘故甚怕丧命。」他们听见的不是以色列的军力,而是「耶和华你 神的名声」和祂在埃及、在约旦河东所做的事。 神的名走在军队前头,有人因此结盟抵抗,有人因此撒谎求生。

那个难问题

律法明明禁止与这地的居民立约,而以色列偏偏在被骗的情况下立了约。哪一条该让路?首领们的理由很朴素:「我们已经指着耶和华―以色列的 神向他们起誓,现在我们不能害他们」,免得忿怒临到自己身上。他们宁愿背着一个错误的誓活下去,也不愿让 神的名成为可以撤回的东西。可经文从头到尾没有说 神赞成,也没有说 神追讨。祂沉默着,然后在下一章为基遍出战。我们大概想要一个判决:到底对不对?文本不给。它只留下这个事实: 神的名一旦被说在某个人身上,就比我们整理得整整齐齐的原则更重。这不是廉价的安慰,而是一种叫人不敢轻慢的严肃——你奉祂的名说过的话,你可能收不回来。

反思

上一次你做重大决定时,是先求问 神,还是先收集足够让自己安心的证据?这两者在你身上有多容易混淆?

如果 神今天给你的位置是「劈柴挑水」,而这位置正好紧靠着祂的祭坛,你愿意留在那里多久?

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关于 Joshua 9 的常见问题

关于这段经文最常见问题的简要解答。

约书亚记 9 是什么意思?
以色列刚攻下耶利哥和艾城,河西诸王联合起来要拼死一战。基遍人却选了另一条路:他们穿上补过的旧鞋,驮上破裂的皮酒袋和长霉的干饼,装成远方来的使者,求约书亚与他们立约。以色列人看了那些干粮,「并没有求问耶和华」,就与他们讲和起誓;三天后真相揭开,首领因着所起的誓不能杀他们,只让他们成了「劈柴挑水的人」,直到写下这段记载的那一天。
约书亚记 9 讲的是什么?
留意基遍人反复说的话:「我们是你的仆人」,最后是「现在我们在你手中,你以怎样待我们为善为正,就怎样做吧」。这不是谈判的语言,而是投降的语言。他们没有一样可以拿来交换的东西,只有一句「随你处置」。而这句话救了他们的命。前一章的喇合也是这样活下来的:一个该被灭绝的人,因着承认这位 神并把自己交出去,被算在盟约之内。多年以后,一个迦南妇人对耶稣说她只求桌子底下的碎渣,主称她的信心大(马太福音15章)。我引这两处,是因为它们和基遍人走的是同一条门:被判定在外面的人,靠着放弃自辩、伏在怜悯之下进来了。这条线最终指向十字架下的强盗。
约书亚记 9 的历史背景是什么?
「劈柴挑水的人」在古代近东是最低等的劳役,约书亚把它当作咒诅宣布出来。可请读第27节:约书亚使他们「在耶和华所要选择的地方,为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人」。那个「耶和华所要选择的地方」,日后就是圣殿所在。也就是说,这咒诅把他们放在了全地离祭坛最近的位置。以色列大多数支派的人一年上去几次,基遍人天天在那里抱柴、提水。低微的位置竟成了亲近的位置。而「直到今日」这四个字更沉:写这书的人抬头还能看见他们。 神没有把这段尴尬的历史抹掉,祂让它继续站在圣所旁边劈柴。
约书亚记 9 教导我们神有怎样的性情?
律法明明禁止与这地的居民立约,而以色列偏偏在被骗的情况下立了约。哪一条该让路?首领们的理由很朴素:「我们已经指着耶和华―以色列的 神向他们起誓,现在我们不能害他们」,免得忿怒临到自己身上。他们宁愿背着一个错误的誓活下去,也不愿让 神的名成为可以撤回的东西。可经文从头到尾没有说 神赞成,也没有说 神追讨。祂沉默着,然后在下一章为基遍出战。我们大概想要一个判决:到底对不对?文本不给。它只留下这个事实: 神的名一旦被说在某个人身上,就比我们整理得整整齐齐的原则更重。这不是廉价的安慰,而是一种叫人不敢轻慢的严肃——你奉祂的名说过的话,你可能收不回来。
约书亚记 9 在今日为何仍有意义?
如果 神今天给你的位置是「劈柴挑水」,而这位置正好紧靠着祂的祭坛,你愿意留在那里多久?
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弟兄姊妹在 Joshua 9 的分享

来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。

祷告 编辑精选 于 节 4

主啊,我承认自己常常只看眼前。破旧的口袋、干裂的饼、听起来合情合理的话,就足以让我点头答应,却忘了先安静下来问你一句。

求你给我分辨的心,不被表面的样子说服,也不被急促的气氛推着走。当别人带着一套说得通的理由来到我面前,愿我先转向你,等一等,听一听你怎么说。

我也求你保守我不成为那个用假象换取安全感的人。若我心里有藏着的东西,求你光照出来,让我学会诚实地站在你面前,也诚实地与人相处。

我的判断有限,你的眼目却看透一切。今天所有的决定,我愿意先交在你手里。

祷告 编辑精选 于 节 17

主啊,我常常太快下判断,看见眼前的样子就以为明白了全部,却忘了先来问你。等到第三天,等到路走了一段,真相才慢慢显出来,那时才发现自己当初有多草率。

求你让我学会慢一点,在做决定之前先安静下来,听你怎么说。也求你保守我,即使发现自己被人误导,被人利用,仍然守住已经说出口的话,不用别人的不诚实来为自己的失信找借口。

你比我更早看见结局。今天的每一步,我愿意交在你手里,让你带路。

祷告 编辑精选 于 节 9

主啊,基遍人从远方而来,只因听见了祢的名。祢在埃及所行的奇事,祢为祢子民所作的一切,已经传到了列国。今天,愿祢的名也借着我传扬出去,让身边还未认识祢的人,也因听见祢而心生敬畏,前来投靠。求祢使用我这软弱的器皿,让别人从我身上看见祢的作为,听见祢的故事。愿祢的名在这地被高举,愿更多人因祢的美名而来到祢面前。

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