约书亚记 9
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以色列刚攻下耶利哥和艾城，河西诸王联合起来要拼死一战。基遍人却选了另一条路：他们穿上补过的旧鞋，驮上破裂的皮酒袋和长霉的干饼，装成远方来的使者，求约书亚与他们立约。以色列人看了那些干粮，「并没有求问耶和华」，就与他们讲和起誓；三天后真相揭开，首领因着所起的誓不能杀他们，只让他们成了「劈柴挑水的人」，直到写下这段记载的那一天。
核心
这一章的失败不在战场上，而在一顿没有祷告的午餐里。以色列有能力辨认刀剑，却辨认不出一双穿旧的鞋。经文只用一句话点出关键：「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」不是因为骄傲到公开抗命，而是因为证据看起来足够充分——霉斑、裂口、尘土，都在讲一个合理的故事。 神在这里显出祂的性情：祂并不总用雷声阻止我们，有时祂让我们承担自己没有开口询问的后果。可祂又不肯让后果吞掉一切。以色列奉 神的名起了一个不该起的誓，而这位 神竟然让自己的名成了一群骗子的避难所。恩典是从人的疏忽裂缝里挤进来的。
主线
留意基遍人反复说的话：「我们是你的仆人」，最后是「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧」。这不是谈判的语言,而是投降的语言。他们没有一样可以拿来交换的东西，只有一句「随你处置」。而这句话救了他们的命。前一章的喇合也是这样活下来的：一个该被灭绝的人，因着承认这位 神并把自己交出去,被算在盟约之内。多年以后,一个迦南妇人对耶稣说她只求桌子底下的碎渣,主称她的信心大（马太福音15章）。我引这两处,是因为它们和基遍人走的是同一条门:被判定在外面的人,靠着放弃自辩、伏在怜悯之下进来了。这条线最终指向十字架下的强盗。
镜子
我们通常在危机中求问 神，在顺境中自己做决定。基遍人挑的时机极准：以色列刚赢了两场,正在扩张。那种时候你不会觉得需要祷告,你觉得需要效率。你手上那份合约、那个说话恳切的合作者、那份看起来天衣无缝的履历、那桩条件都对得上的婚事、那个教会连续两年增长后顺理成章的扩建计划——你翻看了资料,算了数字,问了两三个朋友,然后就签了。你并不是不信 神,你只是没觉得这件事需要祂。请注意:霉饼不是谎言,霉饼是真的。骗你的从来不是假证据,而是刚好符合你想相信的真证据。
细节
「劈柴挑水的人」在古代近东是最低等的劳役,约书亚把它当作咒诅宣布出来。可请读第27节:约书亚使他们「在耶和华所要选择的地方,为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人」。那个「耶和华所要选择的地方」,日后就是圣殿所在。也就是说,这咒诅把他们放在了全地离祭坛最近的位置。以色列大多数支派的人一年上去几次,基遍人天天在那里抱柴、提水。低微的位置竟成了亲近的位置。而「直到今日」这四个字更沉:写这书的人抬头还能看见他们。 神没有把这段尴尬的历史抹掉,祂让它继续站在圣所旁边劈柴。
背景
时间是征服迦南的初期,营地还在吉甲。在那个世界里,盟约不是一纸合同,而是奉神明之名起的誓;一旦起了,毁约就是把神明的名字踩在地上,后果不是法律的,而是天上的。基遍并非小村,而是一座有名的大城,离耶路撒冷不远,住在中央山地的要道上——它若倒下,南方就门户大开。所以基遍人的恐惧是清醒的:「我们为你们的缘故甚怕丧命。」他们听见的不是以色列的军力,而是「耶和华你 神的名声」和祂在埃及、在约旦河东所做的事。 神的名走在军队前头,有人因此结盟抵抗,有人因此撒谎求生。
那个难问题
律法明明禁止与这地的居民立约,而以色列偏偏在被骗的情况下立了约。哪一条该让路?首领们的理由很朴素:「我们已经指着耶和华―以色列的 神向他们起誓,现在我们不能害他们」,免得忿怒临到自己身上。他们宁愿背着一个错误的誓活下去,也不愿让 神的名成为可以撤回的东西。可经文从头到尾没有说 神赞成,也没有说 神追讨。祂沉默着,然后在下一章为基遍出战。我们大概想要一个判决:到底对不对?文本不给。它只留下这个事实: 神的名一旦被说在某个人身上,就比我们整理得整整齐齐的原则更重。这不是廉价的安慰,而是一种叫人不敢轻慢的严肃——你奉祂的名说过的话,你可能收不回来。
反思
上一次你做重大决定时,是先求问 神,还是先收集足够让自己安心的证据?这两者在你身上有多容易混淆?
如果 神今天给你的位置是「劈柴挑水」,而这位置正好紧靠着祂的祭坛,你愿意留在那里多久?
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关于 Joshua 9 的常见问题
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弟兄姊妹在 Joshua 9 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
主啊，我常常凭眼见作决定，看一看、摸一摸、听几句好话，就以为自己明白了，却没有停下来先问你。求你饶恕我这份自以为是，也求你教我在匆忙之前学会安静，先寻求你的心意。
谢谢你，即使我们因着轻率立下了难处，你仍然看重所许的诺言，不让我们随意反悔。求你给我守信的勇气，哪怕代价不轻。
也求你让我明白，劈柴挑水的位置并不卑微。被安排在不起眼的角落，仍能在你面前有份、有位置、有尊严。愿我在小事上忠心，在隐藏处喜乐，知道你从不轻看任何一双为你做工的手。
基遍人提起神的作为时，说得很准：“并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。”
但你有没有发现，他们偏偏不提耶利哥，不提艾城。那是最近发生的事，一说出口，“我们从极远之地来”的谎就露馅了。他们对神的认识是真的，连说话的分寸都算计得刚刚好。
喇合也听见同样的消息，她却把实情全说了，把自己交出去。基遍人听见了，却选择用这份认识来保命，来操纵。
我有时也是这样。祷告里挑着说，哪些承认，哪些绕开，哪一段生活不提。知道神大有能力，却不敢让祂走近到足以看见我真实的处境。
奇妙的是，神后来仍收留了基遍人，让他们在祭坛前劈柴挑水。祂不是不识破，祂是不弃绝。既然如此，你今天还需要向祂藏什么呢？
基遍人拿出来的证据,其实没有一样是假的。酒袋真的破了,鞋真的旧了,饼真的发霉了。他们说:“这皮酒袋,我们盛酒的时候还是新的;看哪,现在已经破裂了。我们这衣服和鞋,因为道路甚远,也都穿旧了。”每一句都经得起查验,可整件事是假的。
这才是最可怕的地方。以色列的首领不是粗心,他们看了,摸了,甚至尝了那饼。他们做了一切看起来负责任的事,只少了一件:下一节说,“并没有求问耶和华。”
你有没有这样过?把一件事翻来覆去地想,列出利弊,听了好几个人的意见,觉得自己已经很谨慎了。可是从头到尾,没有安静下来,把这事放在神面前问一句:主啊,你怎么看?
眼睛能看见破裂的酒袋,看不见对方心里的盘算。谨慎不等于寻求神。有些亏,是在我们自以为想得很周全的时候吃下的。
主啊，我承认，很多时候我做事的动力不是信心，而是害怕。怕失去、怕被看见、怕活不下去，于是我绕路，我遮掩，我用小聪明为自己争取一点安全感。就像那些听说了你的作为、却因为惧怕而说了谎的人，我也常常一边知道你是真神，一边不敢把命交在你手里。
求你怜悯我这样的软弱。让我知道，你并没有因为我的恐惧就丢弃我，你仍给我一个位置，让我留在你的家里服事。求你医治我里面那份慌张，教我在你面前说真话，也让我慢慢相信，交托给你比自己算计要安稳得多。
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